Карен Свасьян - Становление европейской науки

По Зомбарту, это впервые началось в Испании. W.Sombart , Krieg und Kapitalismus, München, 1913, S. 121.

Наиболее достойные упоминания: мадам де Лавальер, мадам де Монтеспан и мадам де Ментенон. Испанский дипломат во время подписания Пиринейского мира счел возможным выразить Мазарини свой восторг перед Францией, управляющей миром и управляемой тремя женщинами.

M.Foucault , L’histoire de la folie à l’âge classique, op. cit., p. 104. Ничего удивительного, что и эта медаль обнаружила в скором времени свою обратную сторону. «Французы, — как свидетельствует об этом 55-е из «Персидских писем» Монтескье, — почти никогда не говорят публично о своих женах; причина кроется в том, что они боятся говорить о них в присутствии людей, которые знают их лучше, чем они сами… Муж, захотевший бы единолично обладать своей женой, выглядел бы неким нарушителем радостей общественной жизни, безумцем, возжелавшим бы наслаждаться солнечным светом, не разделяя свою радость с другими людьми» ( Montesquieu , Lettres persanes, Paris, 1964, p. 98–99). Ничто не дискредитировало Людовика XVI больше, чем его слабость любить свою жену и не иметь никаких любовниц. «Эта слабость, — говорит Луи Блан в своей «Истории французской революции», — сделала его посмешищем толпы, и именно порядочность его нравов навлекла на него презрение знати.» Сюда: Franklin , La vie privée d’autrefois. L’Enfant, Paris, 1895, p. 2–30.

Сюда: Paul Bénichou , Morales du grand siècle, Paris, 1948, глава «La démolition du héros», p. 155–180.

Correspondance inèdite de l’abbè Galiani, t. 2, Paris, 1818, p. 115–16.

Сюда: G.N.Clark , The Seventeenth Century, op. cit., p. XIV–XVI. Paul Hazard , La crise de la conscience européenne. 1680–1715, Paris, 1935, p. 21–24.

Saint-Simon , Mémoires, t. 2, Moscou, éd. du Progrès, 1976, p. 220.

H.Taine , Philosophie de l’art, op. cit., p. 90. Речь идет, конечно, о французских академиках.

Г.Кречмар , История оперы, ук. соч., с. 152.

«Все просвещенные люди знают, какой вред принес Ришелье литературе основанием Французской Академии. Этот величайший из деспотов изобрел десяток других еще столь же сильных средств, чтобы лишить французов древней галльской энергии и скрыть под цветами цепи, которые он на них наложил» . Стендаль , Расин и Шекспир, Собр. соч. в 15 тт., т. 7, М., 1959, с. 110–11.

Характернейшая тенденция музыкальной культуры Барокко от Габриели и Монтеверди до Генриха Шютца. См. F.Blume . Barock. In: Epochen der Musikgeschichte 3. Aufl., Kassel, 1977, S. 199. Как тут не вспомнить рычание Бетховена в связи с его скрипичным концертом, на который «технически» пожаловался один знаменитый скрипач: «Полагает он, что я о его несчастной скрипчонке забочусь, когда дух говорит во мне»!

«puisque Dieu nous a fait l’honneur de nous créer à son image etc». Bossuet , Sermons choisis, Paris, 1879, p. 173–74. Каким-то инфантильным лепетом в этом смысле кажутся все аргументы «научного атеизма» на фоне одной-единственной кокетливой реплики г-жи де Севинье: «Comment peut on aimer Dieu quand on n’en entend pas bien parler?» (Как можно любить Бога, когда не услышишь от Него ни одного изысканного выражения?). Ну чем же не «дезонтологический контраргумент» ! Малерб на смертном одре успел-таки перебить исповедника, неуклюже перечисляющего ему загробные льготы: «Довольно! Оставим это! Ваш дурной стиль внушает мне отвращение!»

K.Toth , Weib und Rokoko in Frankreich, Zürich-Leipzig-Wien, 1924, S. 141

L.S.Mercier , Tableau de Paris, t. 2, Paris, 1994, p. 1071–73.

Только в 1777 году полиция запретила этот обычай. См. Franklin , La vie privée d’autrefois. L’hygiène, Paris, 1890, passim.

По мнению Зомбарта, начало гигиенической революции восходит к придворным куртизанкам. W.Sombart , Liebe, Luxus und Kapitalismus, Berlin, 1983, S. 81.

L.S.Mercier , Tableau de Paris, t. 1, op. cit., p. 1088.

Два наугад подобранных свидетельства с обоих концов, Жак из «Как вам это понравится»: «All the world’s a stage and all the men and women merely players» (II, 7). Епископ Боссюэ: «Le monde est une comédie qui se joue en différentes scènes» (Sermons choisis, p. 519).

Elias Canetti , Masse und Macht, Frankfurt/Main, 1986, S. 187f.

J.Milton , On the Freedom of the Press. In: The Portable Age of Reason. Reader, ed. by Crane Brinton, Penguin Books, 1977, p. 134–136. Ср. Stopford A.Brooke , Milton, London, 1879, p. 45–46.

Эта мысль красной нитью пронизывает всю идеологию так называемой немецкой консервативной революции, от Мёллера ван ден Брука до Шпенглера. См. A.Mohler , Die konservative Revolution, Stuttgart, 1950.

См. Арн. Тойнби , Промышленный переворот в Англии, М., 1924, с. 74.

Честерфилд . Письма к сыну. Максимы. Характеры, М., 1978, с. 168.

Correspondance inédite de l’abbé Galiani, t. 2, op. cit., p. 244.

Подборка соответствующих цитат у Зомбарта. См. W.Sombart , Vom Menschen, Berlin, 1938, S. 149–151.

В «Новом Органоне» (1620) и спустя три года в сочинении «De dignitate et augmentis scientiarum».

Ср. E.Cassirer , Die Antike und die Entstehung der exakten Wissenschaft. Kleinere Schriften, op. cit., S. 11–12.

J.Jolivet , La philosophie médiévale en Occident, op. cit., p. 1314.

Pascal , Pensées, op. cit., n. 184.

Ближе об этом см.: G.N.Clark , The Seventeenth Century, op. cit., p. 323f. H.Bremond , Histoire litéraire du sentiment religieux en France, t. 1, Paris, 1916, p. 289ff.

Sainte-Beuve , Por-Royal, t. 3, op. cit., p. 140.

Нам предстоит еще вернуться к этому вопросу ниже.

O.Spengler , Der Untergang des Abendlandes, Bd. 2, S. 371.

Курсив мой . Кант , Критика чистого разума. Соч. в шести томах, т. 3, М., 1964, с. 85–86.

И.Пригожин, И.Стенгерс , Порядок из хаоса, М., 1986, с. 84.

См. Michelet , La sorcière, Paris, 1955, p. 32.

Кант , Критика чистого разума, ук. соч., с. 88.

Сюда: Soldan-Heppe , Geschichte der Hexenprozesse, Bd. 1, Berlin, 1911, S. 339–386. R.Gagey , Satan et l’Amour, Paris, s. a., p. 40–48. R.Villeneuve , L’univers diabolique, Paris, 1972, p. 301–322. R.Mandrou , Magistrats et sorciers en France au XVII esiècle, Paris, 1968, passim.

См. об этом прекрасное исследование И. В. Попова «Личность и учение блаженного Августина», Сергиев Посад, 1917. Андрей Белый в «Кризисе мысли» так обобщает этот случай: «Характерный пример, как экстазы, пути посвящения, трагедии жизни с невероятною трудностью в ряде столетий, чрез головы лучших, чистейших, святейших людей образовали рассудочность мысли, гуляющей в ряде брошюр, популярных трактатов, учебников логики, усвоение которых доступно любому из нас» . А.Белый , На перевале, Берлин, 1923, с. 94.

И, может, в большей степени значимо это в отношении просветленного плотиновского косноязычия!

«Некое высшее существо… дочь Творца, царица всего сущего, благороднейшая и прекраснейшая Философия». Пир, II, XII. См . Данте , Малые произведения, ук. соч., с. 154.