Знание-сила, 2006 № 07 (949)

В чем должна проявляться толерантность в данном случае? В том, чтобы разоблачить живущих в Краснодарском крае турок как пятую колонну Османской империи. В самом деле, по переписи 2003 года население Краснодарского края составило всего 5 миллионов 125 тысяч человек. А одних только турок в крае было больше 13 тысяч, и они еще размножались. Конечно, пока они еще не составляют большинства, но к тому идет.

Да и что такое "большинство"? Это понятие философское, вы не думайте. "Надо четко различать понятия: "большинство" и "быть в большинстве". Ведь "большинство" — это нередко "вообще", а "быть в большинстве" — это всегда "здесь и теперь", а это важно, если учесть, что все дела конкретны, а понятие "вообще" только виртуальность". Во как! А что же в результате? "В результате, будучи в месте своего проживания в меньшинстве, в сравнении с аборигенным населением, в наиболее важных точках жизнедеятельности диаспоранты нередко оказываются в большинстве, а следовательно, пользуются преимуществами большинства" (стр. 58).

Вы чувствуете, как растет ваша толерантность по отношению к меньшинствам, которые находятся в большинстве? Вы уже понимаете, что "использование миграции и усиленного размножения мигрантов становится особым приемом в "тихом" переделе территории и сфер влияния" (стр. 281). Но пока еще ваша толерантность не окрепла, и вас могут смутить не разгадавшие османского замысла либералы. Они "исходя из абстрактного понимания "свободы", критикуют местную региональную политику, проводимую властями Краснодарского края и направленную на ограничение экспансии турок-месхетинцев" (стр. 281). Поэтому книга — это ведь учебное пособие как-никак — делает все, чтобы закрепить вашу терпимость. Она показывает, что если пойти за либералами, то Краснодарский край может стать чем-то вроде Антверпена — "четвертого по величине порта мира, самого богатого города Бельгии. И именно здесь находится самая большая, бедная и наглая арабская община этой страны... Необразованным, не очень работящим марокканцам не нашлось работы в Антверпене. Они превратились в иждивенцев социальных программ и потихоньку накапливали раздражение и злость против страны, которая непонятно для чего приняла их свое лоно" (стр. 282).

Впрочем, все это примеры, а есть ведь и общая теория. Авторы — не какие-нибудь аспиранты. Бондырева Светлана Константиновна — член- корреспондент Российской академии образования, а Колесов Дмитрий Васильевич и вовсе полный академик той же академии. Они вносят большой научный вклад в типологию миграций, пополняя ее новыми, доселе не известными науке видами. Таковы, в частности, "миграция из зависти" и "миграция из-за комплекса неполноценности".

"Миграция из зависти к жителям более благополучных мест. Это — миграция без гуманитарных или политических причин. Пример — ... чешские цыгане. Видимо, их взволновали сообщения ... о том, какие пособия получают выходцы из Индии и других стран бывшей Британской империи. И они захотели того же, хотя всем известный характер традиций этого этноса заставляет предполагать, что вряд ли они станут там работать в традиционном понимании этого слова... Как видим, зависть может быть и фактором миграции, причем миграции некачественной. Материальные блага распространены по земному шару неравномерно, и некоторые индивиды никак с этим примириться не могут. И все потому, что свое их интересует меньше, чем чужое" (стр. 48 — 49).

"Миграция из-за комплекса неполноценности. Некоторые индивиды не способны находить себя в повседневной жизни: таковые есть в любом обществе. Для них миграция — выход из положения, отдушина в их стесненном психическом состоянии... Следовательно, тяга к перемене мест, "зуд перемен", в данном случае географического характера, может быть проявлением комплекса неполноценности, энергия которого реализуется именно в сфере миграционных явлений" (стр. 49).

Очень важно для толерантного мышления понять связь между миграцией и патриотизмом. Патриотизм — это святое! Авторы заступаются за известное выражение "патриотизм — последнее прибежище негодяя". "Представителями антисистемы, — разъясняют они, — навязывается окружающим мнение о том, что смысл этого выражения в осуждении патриотизма". На самом же деле это не так. "Автор этого утверждения считал, видимо, что патриотами должны быть все, и даже негодяи порою этого чувства не лишены". "Подлинный смысл его [выражения] в том, что даже и у негодяя могут сохраняться остатки положительных качеств и что в роли таких остатков столь ценное явление, как патриотизм" (стр. 69 — 70).

Это о патриотизме. Теперь о миграции. "Конечно, многие мигранты — чаще из числа беженцев — должны вызывать сочувствие. Но все же, имея дело с миграцией, прежде чем сочувствовать, следует выяснить ее мотивы" (стр. 50). Дело в том, что "миграция — это проблема неудовлетворенных потребностей, энергия которых преобразуется в энергию перемещения" (стр. 51). А "одна и та же потребность может реализоваться как патриотическими мотивами, так и мотивами иного характера: что сильнее?" (там же). "Противоположными мотивам миграции могут быть только мотивы патриотизма, мотивы усилий на благо родных мест, стремление улучшать свою жизнь, направляя свои усилия именно на это, а не на перемещение" (там же).

Таким образом, из теории, родившейся в недрах Российской академии образования, вытекает, что у мигрантов, направляющих свои усилия на перемещение, нет никаких мотивов патриотизма, они начисто лишены этого святого чувства.

Ergo: мигрант хуже негодяя, что и требовалось доказать. Уже из сказанного видно, как далеко можно продвинуться в формировании установок толерантного сознания, читая правильную учебно-методическую литературу. Демоскоп не исключает, что еще вернется к оказавшейся у него в руках сокровищнице социально-психологической мысли. Такие книги появляются не каждый день, это уж точно!

Демоскоп Weekly №187— 188.

Расположенный на востоке Владимирской области маленький город Гороховец со старинными храмами, нарядными домами и купеческими палатами сохранил очарование российской провинции. Правый высокий и крутой берег Клязьмы заселен с незапамятных времен. А на Лысой горе не было ни одной деревеньки. Но название гороховецкого холма не связано с ведьмами, шабашами и прочей чертовщиной. Согласно легенде, здесь похоронен монгольский хан Аманак, над могилой которого насыпан огромный курган. Он лишен растительности и напоминает очертаниями силуэт сидящего человека. Само название "Гороховец" не имеет отношения к гороху, а произошло от двух слов — "гора" и "ховаться". То есть "Гороховец" — это "город, спрятанный под горой". На левой стороне реки белеет собор Знаменского женского монастыря — первой каменной постройки во всей округе. Двадцать сестер восстанавливают обитель в молитвах и трудах: доят коров, собирают мед, выпекают душистый хлеб. Нужно иметь все свое, чтобы продержаться во время весеннего половодья, когда монастырь отрезан от внешнего мира. По городу можно бродить часами, слушая звон колоколов и разглядывая дома с башенками, кирпичные амбары, резные наличники.