Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

Действительно, не нужно быть гением, чтобы понять, что одна только рыночная экономика не сделает нас счастливыми, и не так уж много усилий нужно, чтобы это понять: кое-что почитать, подумать, сделать правильные выводы. Но мы не любим трудиться, труд для нас – Божье проклятие, наложенное при изгнании из рая. И прежде всего это касается труда духовного. Чтобы не трудиться, ты просто выбираешь себе без долгих размышлений, как готовый костюм в магазине, какое-нибудь расхожее мировоззрение – и ты уже не хуже других. А чтобы убедить себя и других в том, что ты живо интересуешься общественной жизнью, достаточно только следить за новостями. Истолковывать их нетрудно, ведь, как известно, в политике разбираются все. Это даже по-своему захватывает. И вот ты уже чувствуешь себя человеком не глупее премьер-министра, тебе есть о чём поговорить с коллегами, соседями или случайными попутчиками, тебе кажется, что твоя жизнь уже вполне содержательна.

То, что это заблуждение, было ясно ещё полтора века назад герою великого романа Ивана Гончарова: «Вот этот жёлтый господин в очках, – продолжал Обломов, – пристал ко мне: читал ли я речь какого-то депутата, и глаза вытаращил на меня, когда я сказал, что не читаю газет. И пошёл о Лудовике-Филиппе, точно как будто он родной отец ему. Потом привязался, как я думаю: отчего французский посланник выехал из Рима? Как, всю жизнь обречь себя на ежедневное заряжанье всесветными новостями, кричать неделю, пока не выкричишься! Сегодня Мехмет-Али послал корабль в Константинополь, и он ломает себе голову: зачем? Завтра не удалось Дон-Карлосу – и он в ужасной тревоге. Там роют канал, тут отряд войска послали на Восток; батюшки, загорелось! лица нет, бежит, кричит, как будто на него самого войско идёт. Рассуждают, соображают вкривь и вкось, а самим скучно – не занимает это их; сквозь эти крики виден непробудный сон! Это им постороннее; они не в своей шапке ходят. Дела-то своего нет, они и разбросались на все стороны, не направились ни на что. Под этой всеобъемлемостью кроется пустота, отсутствие симпатии ко всему! А избрать скромную, трудовую тропинку и идти по ней, прорывать глубокую колею – это скучно, незаметно; там всезнание не поможет и пыль в глаза пускать некому». Разве за прошедшие полтора века мы сделали свою жизнь намного более осмысленной и духовно глубокой? Увы, и сегодня большинство живёт политическими новостями, только во времена Обломова газеты приносили их нам раз в день, а сегодня, когда производство новостей превратилось в мощную индустрию, они обновляются ежеминутно. И сегодня сквозь крики о сенсационных новостях и бесконечные ток-шоу виден непробудный сон человеческой души, её пустота.

– Так что же, – спросит меня читатель, – совсем не интересоваться делами общества? Быть равнодушным к его проблемам?

Нет, конечно, – отвечу я, – не нужно впадать в крайности. Совсем отстраняться от происходящего в жизни общества не стоит, впрочем, как и придавать ему слишком большое значение. Как сбалансировать эти противоположные возможности? Григорий Померанц сказал об этом: «История – это наш рок, наше проклятье, такое же, как в поте лица добывать хлеб свой и в муках рожать детей. История постоянно рождает новое, и мы постоянно должны обуздывать новых чудовищ. От этого никуда не уйдёшь. Историю нельзя остановить, как нельзя остановить движение галактики. Мы вынуждены участвовать в процессе развития, движения от простого к сложному, со всеми лабиринтами запутанной сложности, со всеми муками потерянной цельности. Пути истории надо созерцать и пытаться понять, чтобы не попасть в тупики, подготовленные дьяволом, и не свернуть шею на крутом спуске. Но захваченность историей – это помрачение ума, потеря духовного света, погоня за болотными огоньками. Человек, захваченный историей, становится её рабом, теряет нравственную вменяемость, теряет Бога» («Записки гадкого утёнка»). Нужно понимать ход истории, понимать происходящее вокруг, чтобы не давать ему мешать нам оставаться людьми, сохранять в себе человеческое, стремиться сделать себя счастливыми. Но не стоит думать, что ваше счастье зависит от общественной жизни. В той же книге Григорий Померанц написал: «Я перестал связывать своё счастье со взлётами общественной активности и несчастье – с гниением времени. Пусть гниёт то, что должно сгнить. Когда придёт час, оно упадёт и рассыплется, а то, что живо, пробьёт себе дорогу».

Сейчас кто-нибудь из читателей скажет, что всё же недопустимо занимать такую пассивную позицию в общественной борьбе. Я же думаю, что случай Григория Померанца весьма показателен и в этом отношении: благодаря активной духовной работе он сделал счастливым себя, он помог стать счастливым любимому человеку, он своими книгами помог найти свою дорогу к счастью ещё очень многим людям и таким образом принёс гораздо больше пользы, чем тысячи и тысячи тех, кто пытался заполнить свою пустоту новостями и политическими сплетнями, – тех, кого Марина Цветаева в стихотворении «Читатели газет» (1935) назвала «глотателями пустот».

Это ещё одна наша ошибка: мы верим в то, что важнее изменить общество, чем себя; что, как только изменится общество, изменится и моя жизнь. В действительности всё наоборот. Во 2-й главе об этом уже заходила речь. Напомню два афоризма из ряда приведённых там: «Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!» (Сократ) и «Если желаешь, чтобы мир изменился, – стань этим изменением» (Махатма Ганди). Между этими формулировками одной и той же мысли две с половиной тысячи лет. Как же трудно мы усваиваем даже вполне очевидные истины! А недавно мне встретились два выразительных афоризма Матери Терезы: «Что вы можете сделать для укрепления мира во всём мире? Идите домой и любите свою семью» и «Если бы каждый подметал своё крылечко, во всём мире было бы чисто». Ясно и логично суть дела объяснил Ошо Раджниш: «Начни там, где находишься. Ты – часть этого уродливого мира, и, изменяя себя, ты будешь изменять и мир… Зачем пытаться изменить соседа? – может быть, ему это не понравится, может быть, он этого не захочет, может быть, ему будет неинтересно. Если ты осознаёшь, что мир нуждается в огромных переменах, то ближайшая к тебе часть этого мира – это ты сам. Оттуда и начинай» (книга «Радость. Счастье, которое приходит изнутри»).

Наша ответственность перед обществом – это наша ответственность за самих себя. Выдающийся психолог Виктор Франкл в своих работах убедительно показал, что человек несводим к роли, предписанной ему обстоятельствами. Был начальник концлагеря, покупавший на свои деньги лекарства, чтобы помогать заключённым, и был надсмотрщик из заключённых (капо), с удовольствием издевавшийся над товарищами по несчастью. Человек сам определяет себя, он может по-разному повести себя в одних и тех же обстоятельствах. Он всегда может иначе, потому что человек – это не только психика, просто реагирующая на обстоятельства, но и дух, определяющий своё отношение к ним, определяющий, поддаваться мне обстоятельствам или нет. В каждый момент человек сам решает, каким он будет в следующий момент. Но именно поэтому на самом человеке лежит ответственность за этот выбор. Нет вины толпы, партии, нации – толпа не имеет сознания и потому не несёт ответственности. Бегство в толпу – это освобождение от бремени собственной ответственности. Толпа – это множество обезличенных существ, а настоящее общество – это сообщество ответственных личностей. Виктор Франкл считает, что у человека всегда есть возможность выбора, и он должен нести ответственность за то, что именно он выберет. Психологически незрелый человек сам не даёт себе реализовывать собственные возможности, он сам себе мешает стать таким, каким он может быть. В результате он уродует свою жизнь.