Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

г) Структура и функционирование общественной жизни (Социология).

д) План мироздания (Философия)».

С этими областями знания знакомятся все студенты, независимо от того, какую профессию они потом будут осваивать. При этом, важно понять: на философском факультете студент изучает не сами эти науки, он не заучивает формулировки законов Архимеда или Ньютона, даты бесчисленных сражений и царствований или систематику растений, он знакомится «не с самой физической наукой, но с жизненными представлениями о мире, которые она даёт», с «историческими и биологическими идеями». Ортега пишет: «На „факультете” культуры физика будет преподаваться не такой, какой она представляется тому, кто по жизни будет заниматься физико-математическими исследованиями. Физика культуры – это строгий идеологический синтез образов и функций материального мира, которые следуют из физических исследований, осуществлённых на сегодняшний день». Мы сегодня можем что-то добавлять к предложенному Ортегой списку наук или что-то заменять в нём, но важна сама идея: университет должен ознакомить каждого студента с современной картиной мира, то есть с тем, как сегодня видит и понимает мир, его природу и идущие в нём процессы физика, биология, география, история, социология, право, философия. Именно эту задачу Ортега считает важнейшей из стоящих перед университетом: «Я сделал бы из «факультета» культуры ядро университета и всего высшего образования», – пишет он.

Не слишком ли много значения придаёт Хосе Ортега-и-Гассет общекультурной подготовке студента? Не слишком ли он ущемляет, таким образом, его профессиональную подготовку? Не слишком ли причудлива эта главная идея его концепции высшего образования? – спросят меня. – Нисколько, – отвечу я, – ведь так думало большинство из тех, кто изучал природу университетского образования. Всем памятно, что в основу своей концепции университета Вильгельм Гумбольдт положил воспитание (Bildung). Не гуманитарий – выдающийся медик, хирург, профессор Николай Пирогов в работе «Университетский вопрос» (1863) писал: «Истинный предмет учения состоит в приготовлении человека быть человеком… Вся наша нравственность, правда, добро, свет – всё учение. И учить, не воспитывая, не образуя, значило бы не учить, а делать что-то другое». Так думал и ХХ век. «Целью школы всегда должно быть воспитание гармоничной личности, а не специалиста», – считал Альберт Эйнштейн. Эту мысль убеждённо отстаивает и Карл Ясперс в работе «Идея Университета»: «Не образованием, а лишь моментом образования является то, что называют профессиональным образованием, обучение навыкам определённой профессии, требующей особого знания и мастерства (в противоположность всеобщему образованию). Университет приходит в упадок, если становится агрегатом профессиональных школ» (цитирую редакцию 1946 года).

Чем отличается образование от профессионального образования? По мнению Карла Ясперса, «образованным является человек, который сформировался в соответствии с определённым историческим идеалом. Для него единство способов представления, движений, оценок, способов говорения и навыков стало второй природой. Образованным является грек, соответствующий своему идеалу калокагатии, римлянин со своей манерой поведения, соблюдающей decorum и honestum, англичанин, будучи джентльменом». Но сформировать такой «определённый исторический идеал» (Ясперс) невозможно, не ознакомив студента с «жизненной системой соответствующих времени представлений о мире и человеке» (Ортега-и-Гассет). Почему эта задача первостепенно важна?

В культуре, как пишет Ортега, «имеются, естественно, системы совершенно разных убеждений. Одни из них являются пережитками прошлых времён, ржавыми и неуклюжими. Но всегда есть система жизненных идей, которая представляет собой наивысшую высоту времени, система, которая наиболее современна. Эта система – культура. Кто не дотягивается до неё, кто живёт идеями архаичными, тот обрекает себя на жизнь незначительную, трудную, жалкую и примитивную. Это ситуация бескультурного человека или народа. Он существует так, словно еле плетётся в телеге, в то время как другие, рядом, едут на мощных автомобилях. Его представление о мире менее точное, богатое и глубокое, нежели у других. Будучи человеком, стоящим ниже жизненной высоты своего времени, он превращается – относительно – в недочеловека». Он превращается в цивилизованного варвара. Но, как известно, люди не просто по-разному думают – они по-разному видят мир, потому что в окружающей их действительности люди видят то, что отвечает их культурным представлениям. И если у многих сегодня эти представления архаичны, несовременны, то мы вновь и вновь в нашей общественной жизни получаем эксцессы воинствующего национализма, религиозного фундаментализма, расизма, ксенофобии, изоляционизма и других пережитков, противоречащих логике жизни и уже стоивших человечеству неисчислимых жертв.

И дело не только в политических воззрениях людей, не ставших по-настоящему культурными. Xосе Ортега-и-Гассет пишет: «Политические идеи и действия таких людей будут бездарны; их любовные увлечения, начиная с предпочитаемого типа женщины, будут неуместными и нелепыми; они принесут в свою семейную жизнь несовременную, затхлую и несчастную атмосферу, которая навсегда отравит детей; и на дружеском вечере в кафе они будут излагать чудовищные мысли и изливать потоки банальности». Люди, всюду насаждающие «затхлую и несчастную атмосферу», не способны сделать счастливыми ни самих себя, ни своих близких, ни – тем более – общество, если окажутся у вершин власти. Таких людей много, очень много, и поэтому человечество так трудно расстаётся со своим варварством, доставшимся нам от прошлого, и поэтому в нашем настоящем остаётся ещё так много варварства. Избавить нас от него должен университет, главную задачу которого Ортега сформулировал чётко и ясно: «Прежде всего, из среднего человека следует сделать культурную личность, подняв его на уровень времени. Таким образом, первая и центральная функция университета – приобщение к значимым культурным областям знания».

«Значимые культурные области знания», «система соответствующих времени представлений о мире и человеке» – это не просто приложение к сведениям, нужным профессионалу в той или иной области, это не украшение образования, не бесполезное знание в приложение к полезному. Важность именно этого знания отстаивал выдающийся математик, логик, философ, социолог, лауреат Нобелевской премии Бертран Рассел в статье под названием «„Бесполезное” знание» (1941): «Теперешний мир полон озлобленных эгоцентричных групп, каждая из которых неспособна увидеть человеческую жизнь в целом и предпочтёт разрушить цивилизацию, чем уступить хоть на дюйм. Никакое количество технических инструкций не обеспечит противоядия от этой ограниченности. Противоядие в том, что касается индивидуальной психологии, должно быть найдено в истории, биологии, астрономии и во всех тех предметах, которые, не разрушая чувства собственного достоинства, дают возможность личности видеть себя в истинном свете. Что необходимо, так это не та или иная конкретная информация, а такие знания, которые тайно внушают понятие целей человеческой жизни в целом: искусство и история, знакомство с жизнью героических личностей и понимание удивительно случайного и эфемерного положения человека во Вселенной – всё это касается чувств, в высшей степени исключительно человеческих, силы видеть и знать, проявлять великодушие, думать и понимать. Мудрость берёт начало из глубокого понимания, соединённого с бескорыстным чувством. Я думаю, некоторые из худших черт современного мира могли бы быть устранены за счёт большей поддержки таких знаний и менее жёсткой ориентацией на простую профессиональную компетентность». Именно такие знания делают человека человеком, и потому они никак не бесполезны. Наш теперешний мир, к сожалению, всё ещё слишком похож на тот, в котором жил Бертран Рассел, когда писал статью «„Бесполезное” знание». Поэтому и нам, сегодня, очень нужно это «бесполезное» знание.