Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

Рассуждая о природе жизни и смерти, мы сказали, что, согласно современным научным представлениям, жизнь – это эволюция, на каждом последующем этапе которой возникают новые уровни жизни. Формы жизни, появившиеся в начале эволюции (например, камень), живут на одном уровне жизни; появившиеся позднее (дерево) – могут жить уже на двух её уровнях; животное, появившееся на ещё более поздней стадии, может жить одновременно на трёх уровнях жизни, человек – на четырёх (или даже больше). Отсюда следует, что дерево в большей мере живое, чем камень, животное – в большей мере живое, чем дерево, человек же в большей мере, чем все они, воплощает в себе сущность жизни. Отсюда следует и то, что жизнь дерева более сложна по своей природе, чем жизнь камня, а жизнь человека – более сложна, полна и разнообразна, чем жизнь дерева. Каковы же эти уровни человеческой жизни?

Я уже упоминал о том, что ещё Аристотель две с половиной тысячи лет назад определил человека как zoon роlitikon – общественное животное. Что из этого следует? Во-первых, то, что человек – это (пусть и высокоорганизованное, но) животное. Животное руководствуется преимущественно инстинктами, которые почти полностью определяют его поведение. Человек тоже является биологической особью, он тоже руководствуется инстинктами и потому вместе со всеми братьями своими меньшими находится на уровне биологического существования. Как и всем на этом уровне – амёбам и слонам, муравьям и птицам, рыбам и обезьянам – ему свойственны обмен веществ, раздражимость, способность к размножению, росту, движению, адаптации.

Но человек – не просто zoon, он zoon роlitikon. Если жизнь животных протекает только на уровне биологического существования, то человек некогда смог освоить и более высокий экзистенциальный уровень – уровень общественной жизни. Он не только особь – он ещё и личность, в нём есть не только тело, руководствующееся инстинктами, но и внутренний мир, руководствующийся тем, что в разных понятийных системах называется духом, душой, психикой, сознанием, разумом. На этом уровне жизни человеку свойственны чувство, воля, воображение, интуиция. Вот только часто ли его жизнь протекает на этом высоком уровне?

Принципиально важное отличие человека от всех иных существ объяснил ещё в XV веке выдающийся ренессансный мыслитель Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» (1496). В ней Бог, обращаясь к человеку, говорит: «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтёшь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». Как пишут философы Валерий Губин и Владимир Стрелков в книге «Власть истории. Очерки по истории философии истории» (2007), итальянский философ обосновывал своеобразие человека тем, что у него «…в отличие от других созданий нет своей природы. Или, если угодно, в человеческой природе заложено не иметь её вовсе. Всякая тварь, с точки зрения Пико, обладает той природой, которой наделил её Создатель. Она не в состоянии изменить её, выйти за её пределы. Это определяет и её онтологическое совершенство (ведь она – воспроизведение божественного замысла и ничто иное), но и её ограниченность. Она есть только то, что имел в виду Господь, создавая её, и ничем иным она быть не может. Каждая тварь образует особую ступеньку лестницы бытия, протянувшейся в направлении к Творцу. Эта ступенька именно её, и никакая другая тварь не может её занять. Мир состоит из таких ступенек, качественно неповторимых, вместе образующих многоцветную реальность космоса.

Но не таков, с точки зрения Пико, человек. Он подобен античному речному божеству Протею, у которого, согласно мифу, не было собственной формы, но он мог принимать форму любого живого существа. Человек уникален. Он в состоянии принять форму всякой реальности, находящейся на лестнице бытия. Он свободен в своём движении вверх или вниз по этой лестнице. Он свободен двигаться к самому её основанию, приближаясь к адским силам, но свободен и в своём движении вверх, к ангельским сущностям. Человек выше всех созданий природы, ибо он способен оказаться на любой из ступенек бытия…Человек – существо никакое. В нём нет заданной определённости. Он принципиально не тождествен своей природе, но в то же время он и существо всякое».

Через четыре столетия схожую мысль выскажет Лев Толстой: «Разве мы не чувствуем, что в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, высшая сила, – как хотите, – мы составляем звено, ступень от низших существ к высшим? Ежели мы видим эту лестницу, которая ведёт от растения к человеку, то отчего же предполагать, что эта лестница прерывается с нами, а не ведёт дальше и дальше?»

В конце ХХ века Ошо Раджниш скажет: «…все животные рождаются с программой, и только человек рождается на свет без программы. Он приходит в этот мир чистым листом бумаги, на нём ничего не написано. Вы сами творите свою жизнь. Ваша жизнь перестаёт быть выполнением программы, она превращается в приключение, в исследование, в открытие. Вам не дана истина, вы сами должны её создать. В некотором смысле вы каждое мгновение создаёте себя».

Благодаря тому, что человек наделён не только свойствами животных, но обладает ещё и чувствами, волей, воображением, интуицией, он уже много веков назад смог заложить основы цивилизации и культуры, открыть ряд важных тайн мироздания, сформулировать в различных религиозных учениях правила морального поведения, разработать основы права, создать искусство. Память человечества благодарно хранит имена Гомера и Сократа, Платона и Конфуция, Будды и Заратустры, Христа и Мохаммеда, Аверроэса и Августина, Леонардо и Шекспира, Сервантеса и Декарта, Монтеня и Басё, Гёте и Канта, Бетховена и Толстого. Эти же человеческие свойства помогают нынешним подвижникам развивать современную культуру и цивилизацию. Благодарная память человечества продолжает пополняться новыми именами.

Но давайте задумаемся: сколько всего таких имён она хранит – несколько миллиардов? несколько миллионов? несколько сотен тысяч? Думаю, едва ли больше, чем один десяток тысяч. Но ведь на Земле до нас жило 107 миллиардов человек, и сейчас нашими современниками являются 7 миллиардов. Как бы мы ни считали, в памяти человечества осталась ничтожная часть от одного процента всех живших. Даже не верится, что их так мало. Впрочем, многие ли из всех ваших знакомых масштабом своей личности и свершениями сколько-нибудь сопоставимы с Платоном и Леонардо, Бетховеном и Толстым? Есть ли хоть один такой? А если нет, то что из этого следует?