Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни
- Название:Логика человеческой жизни
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ООО «ЛитРес», www.litres.ru
- Год:2020
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни краткое содержание
Логика человеческой жизни - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Значит, смысл жизни в том, чтобы подняться от интересов тела к интересам духа, от биологического существования к бытию, чтобы всю свою жизнь превратить в бытие? – спросите вы меня. – Да, это именно так, только нужно понимать, что жизнь как чистое бытие – это идеал, к которому нужно стремиться, но который в полной мере неосуществим. Раз уж человек – это противоречивое сочетание тела и духа, он должен удовлетворять потребности обоих начал своей природы, а это значит, что в нашей жизни всегда будут оставаться элементы животного существования, бытовой рутины, инерции обыденного, но их удельный вес может быть очень разным. Каким именно он будет, – в решающей степени зависит от нас самих. В книге Валерия Губина о бытии читаем: «Почти каждый человек, подводя итог прожитым годам, может сказать о себе: я так ничего и не узнал в этом мире, а то, что узнал, ничего не стоит. Не узнал, что такое любовь, потому что не хватило смелости и желания раскрыть свою душу для любви, не узнал, в чём моё предназначение, потому что не хватило воображения представить себе возможные варианты и альтернативы моей жизни. Никогда ничем по-настоящему не рисковал, никогда не верил, ибо никогда не было смелости ходить по краю пропасти, заглядывая в неё, никогда не хватало душевных сил пребывать в состоянии живой полноты сердца, никогда ни одна по-настоящему оригинальная и глубокая мысль не приходила мне в голову, ибо никогда не находилось сил и времени для глубокой внутренней концентрации». От самого человека зависит, какой будет его человеческая природа – быть ли ему только животным или же стать личностью, достигшей просветления.
Каждый аспект нашей жизни и нашей личности может быть пересотворён так, чтобы соответствовать уровню бытия. И как только мы начнём делать это, мы сами и всё в мире нашей жизни станет другим. Как только мы начнём делать это, богатство вдруг утратит своё уродство, брак вновь наполнится любовью, детство перестанет быть драмой, многознание превратится в мудрость. Как только мы начнём делать это, мы больше не сможем убивать других людей, уничтожать природу, жить пошлым филистерским эгоизмом. Только если мы начнём делать это, у нас появится реальный шанс сделать нашу жизнь осмысленной и счастливой.
Именно к такой жизни, к жизни, максимально наполненной бытием, издавна призывают нас основатели мировых религий и великие Учители человечества. Именно такой жизнью жили те, чьи имена сохранила память культуры. Именно такой жизнью живут многие наши современники. Насколько иными были бы история и сегодняшний день человечества, если бы такой жизнью жило большинство! Но…
Но и во времена Сократа, и во времена Христа, и во времена Леонардо, и сегодня большинство живёт всё же иной жизнью – жизнью-существованием, жизнью-тлением, жизнью-сном.
Почему? Если бытие так привлекательно, если только бытие может сделать нас счастливыми, если от нас самих зависит, будет ли моя жизнь животным существованием или высоким бытием, то почему большинство людей отказывается от бытия, выбирая существование? Что заставляет их сделать именно такой выбор, лишая себя шанса наполнить свою жизнь смыслом и счастьем? Ответам на эти вопросы посвящена следующая глава.
Глава 19
Почему мы выбираем бессмысленность: человек между бытием и обладанием
Итак, счастливыми нас может сделать только бытие, но большинство из нас чаще предпочитает существование. Почему?
Наверное, единственными людьми, избавленными от необходимости выбирать между существованием и бытием, были прародители человечества – Адам и Ева. Сколько-нибудь сносно жить такими, какими нас изначально создала природа, можно было только в раю. Но за его пределами, в реальной земной жизни, нам нужны были вода и пища, кров и очаг, одежда и обувь, лук для охоты и соха для возделывания земли, и ещё многое другое. Чем больше мы отдалялись от природы, тем больше всего этого нам было нужно и тем больше от всего этого мы были зависимы. Лишите современного человека одного только мобильного телефона (без которого он легко обходился ещё каких-нибудь 20 лет назад), – и он не будет знать, как ему жить. Для нормального существования человеку нужно обладать немалым количеством вещей. Вещи помогают нам жить, они делают нашу жизнь комфортнее, но за то, чтобы их иметь, мы должны платить – своими деньгами, временем, трудом, здоровьем, беспокойством, говоря проще – своей жизнью, ибо, как заметил Ошо, «любая вещь даётся нам за счёт жизни». Мы расплачиваемся жизнью, бытием за обладание, за право считать нечто своей собственностью, за право иметь. Собственность – это не только предметы, будь то буханка хлеба или роскошная яхта, это и университетское образование, и жена, и дети, и должность, и репутация, и слава, и многое другое, ради чего мы живём, что оплачиваем своей жизнью. Обычно, даже не осознавая этого, человек ежедневно решает для себя вопрос: иметь или быть?
Это совсем не простой вопрос. С давних пор он находится в числе главных вопросов всех важнейших религиозно-философских учений. Будда считал, что стремление обладать вещами препятствует обретению человеком просветления. По мнению Сократа, чем меньше человек зависит от обладания, тем он свободнее, тем в большей мере он может отдаться бытию, а чистое бытие – это удел богов. Вот почему Сократ считал: «Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам».
Иисус учил: «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе?» (Луки, IX, 24–25). В христианской концепции, как заметил Эрих Фромм, обладание прочно связано с Сатаной, а бытие – с Иисусом: «Сатана олицетворяет всё, что связано с материальным потреблением, с властью над природой и человеком. Иисус же олицетворяет начало бытия, а также идею, согласно которой отказ от обладания есть предпосылка бытия. С евангельских времён мир следует принципам Сатаны. Но даже торжество этих принципов не могло свести на нет порыв осуществить истинное бытие, выраженный Иисусом наряду со многими другими великими Учителями до и после него».
В ХХ веке проблема обладания и бытия по-прежнему находилась в центре внимания европейской гуманитарной мысли. В 1935 году французский философ и теолог, родоначальник экзистенциализма Габриель Марсель издаёт свой «метафизический дневник» под заголовком «Быть и иметь». В 1969 году Бальтазар Штеелин публикует свою книгу «Обладание и бытие». В 1976 году выходит в свет работа Эриха Фромма «Иметь или быть». Нас здесь меньше интересуют теологические и сугубо философские аспекты этой проблемы, а куда больше – социологические и психологические. Вот почему при рассмотрении проблемы обладания и бытия мы будем опираться главным образом на труд Эриха Фромма.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: