Евгений Черноиваненко - Логика человеческой жизни

На какие вопросы должен помочь ответить нам дневник, чтобы мы могли по-настоящему глубоко понять себя? Слава Богу, и над этим нам не нужно самим ломать голову, так как эти вопросы сформулировал Эрих Фромм, работая над книгой «Иметь или быть» (1976), и хотя в окончательный вариант текста этой книги он их не включил, его секретарь и душеприказчик, немецкий психолог Райнер Функ уже после смерти Фромма опубликовал исключённые из неё фрагменты отдельной книгой «Искусство быть» (1993). В одном из таких фрагментов читаем: «Спросите себя: от кого я завишу? Каковы мои главные страхи? Кем я должен был быть при рождении? Каковы были мои цели и как они изменились? Какие были развилки на моём пути, где я выбрал неверное направление и пошёл не той дорогой? Какие усилия я предпринимал, чтобы исправить ошибки и вернуться на правильный путь? Кто я теперь и кем бы я был, если бы всегда принимал правильные решения и избегал серьёзных ошибок? Кем я хотел быть раньше, теперь и в будущем? Каково моё представление о самом себе? Какое впечатление я хочу производить на других людей? В чём несоответствие между этими двумя представлениями как самими по себе, так и в том, что я чувствую в моём истинном „я”? Кем я стану, если продолжу жить так, как живу сейчас? На какие условия, способствующие моему развитию, я рассчитываю? Какие альтернативы для дальнейшего развития сейчас открыты для меня? Что я должен делать, чтобы реализовать возможности, которые выбрал?»

Это вопросы жизненной стратегии, они непросты, для ответа на них нужно проанализировать значительную часть своей жизни, если не всю её целиком, для чего может потребоваться немало времени. Как это делать? Ответ можно найти в некоторых книгах по саморазвитию. Так, например, доступно и интересно рассказывает об этом ведущий российский мотивационный тренер Радислав Гандапас в своих книгах «Полная Ж.: жизнь как бизнес-проект» и «Check-up твоей жизни: полноценная жизнь как бизнес-проект».

Но жизнь состоит из будней, из обыденности, текучки, из каждодневных проблем, которые относятся к сфере жизненной тактики. Они гораздо проще, чем вопросы жизненной стратегии, однако тоже требуют осмысления. Ты не сможешь осмыслить всю свою жизнь, если не научишься осмысливать каждый свой день, пусть даже не в дневнике, не в письменной форме. Современный буддийский лама Кармапа XVII Тринле Тхае Дордже в цикле лекций «Практика Бодхисаттвы» советовал: «Каждый вечер перед сном следует проанализировать, что мы сделали за этот день с момента пробуждения. Сначала мы проверяем, какими были наши мотивы и намерения. Потом спрашиваем себя: что положительного и отрицательного мы сказали? Наконец, мы проверяем, какими были наши физические действия – полезными или вредными».

Такой самоотчёт, как и дневник, – форма непосредственного анализа мною событий моей жизни, моих поступков, мыслей, переживаний. Эти формы способны открыть мне очень многое в себе и своей жизни, но только в результате моих настойчивых усилий: в конце концов, не дневник, а я сам делаю все эти открытия. Именно необходимость регулярно прилагать для этого даже совсем небольшие усилия отвращает многих из нас от попыток самоанализа. Как и современники Пушкина, согласно его оценке, мы тоже «ленивы и нелюбопытны». Но – радуйтесь! – даже и для таких людей есть весьма эффективное средство самопознания, к тому же не требующее сколь-нибудь заметных усилий. Это средство – искусство и прежде всего – художественная литература.

Открывая «Войну и мир» Льва Толстого или «Мадам Бовари» Гюстава Флобера, мы переносимся в виртуальную реальность – в образный мир, существующий во всём многообразии конкретных, зримых национально-культурных, исторических и социально-бытовых обстоятельств и реалий. Читая роман Толстого, мы узнаём о том, как жили русские дворяне в начале XIX века, как они росли и воспитывались, как влюблялись и обзаводились семьями, как относились к Богу и простому народу, как танцевали на балах и гибли на поле боя. Многие, не прочитай они «Войну и мир», так и не узнали бы всего этого. Такое приобщение к опыту жизни совсем других людей, живших, может быть, в совсем другой стране и в совсем другое время, не просто расширяет мой кругозор – оно помогает мне отчётливее увидеть и яснее осознать характер жизни моих современников и соотечественников. Герой автобиографической повести Максима Горького «В людях» (1916) писал о своём духовном становлении: «Но чем больше я читал, тем более трудно было жить так пусто и ненужно, как, мне казалось, живут люди». Однако литература позволяет нам познавать не только мир во всём разнообразии его географического и культурного пространства и исторического времени.

Читая роман, мы сливаемся с каждым из его героев, оказываемся на его месте. Читая роман, мы не просто узнаём о событиях жизни Пьера Безухова или Эммы Бовари – мы переживаем, проживаем каждое из них, как если бы это было событие нашей жизни. Вместе с героем мы в волнении и тревоге решаем, совершать ли нам этот поступок или нет; вместе с героем мы совершаем его, испытывая самые разные чувства; вместе с героем мы радуемся успеху или оплакиваем неудачу предпринятого действия. Слившись с героем, мы видим его изнутри – видим, какими духовными ценностями он живёт, к чему стремится, на что надеется, как относится к себе, к людям, к миру. Читая роман, мы (сознавая это или нет) постоянно сравниваем себя с героем, задаёмся вопросами «а как бы я поступил на его месте?», «насколько мне близки его жизненные ценности?», «как мне относиться к нему?», и это помогает нам познать и понять себя и свою жизнь. Привыкнув размышлять над судьбами героев романа, мы всё чаще выходим из состояния бездумного существования и начинаем более осознанно относиться к себе и своей жизни. Известная французская писательница Франсуаза Саган сказала об этом: «Надо прожить чью-то жизнь – то есть надо читать, чтобы обрести способность воспринимать собственную жизнь всеми пятью чувствами».

Всё это вовсе не фантазии заядлых любителей беллетристики: способность литературного произведения служить читателю эффективным средством самопознания осмыслена уже достаточно давно даже на теоретическом уровне. Ленинградский профессор Моисей Каган, автор наиболее глубокого в советское (да и постсоветское) время университетского курса эстетики (1-е издание – 1963–1966, 2-е – 1971), афористично сказал об этом: «Раскрывая вашему взору интимнейшие процессы, протекающие в сознании Пьера Безухова или Эммы Бовари, искусство даёт возможность познать ваши собственные душевные движения, понять в себе то, что без помощи этой художественной „рентгеноскопии” вы никогда бы не заметили и не осмыслили. Искусство – это магическое зеркало, в котором каждый видит не только выдуманного другого, но в другом встречает реальнейшего самого себя и узнаёт о себе много в высшей степени глубокого и важного». Понимая это, можешь понять, что имел в виду герой известного романа Жана-Поля Сартра «Тошнота» (1938) Антуан Рокантен, когда записывал в своём дневнике: «Всё, что я знаю о своей жизни, мне кажется, я вычитал из книг».