Патриция Черчленд - Совесть. Происхождение нравственной интуиции

Еще одна мысль Аристотеля состоит в том, что важна нравственная среда, в которой воспитывается ребенок. Он должен наблюдать вокруг себя порядочность, уважение, доброту [234] Simon Gachter and Jonathan F. Schultz, «Intrinsic Honesty and the Prevalence of Rule Violations across Societies», Nature 531 (2016): 496–99. См. также: Maria Konnikova, «How Norms Change», New Yorker , October 11, 2017, https://www.newyorker.com/science/maria-konnikova/how-norms-change? . Качества, противоположные этим, провоцируют конфликт и подрывают доверие, которое так необходимо для объединения усилий в тяжелые времена. Выработанные привычки к участию и отзывчивости облегчают и улучшают жизнь для всех. Привычки не освобождают от решения, но снижает энергозатраты на его принятие.

Бесспорное достоинство биологического подхода заключается в том, что он указывает нам вполне вероятный путь к пониманию того, откуда в принципе берется мотивация вести себя этично, почему доброта и щедрость не противоречат нашей натуре и чем ценны добродетельные привычки. Он помогает нам разобраться, почему дети, которые еще даже говорить не умеют, способны проявлять эмпатию и непроизвольно пытаются помочь [236] Alison Gopnik, The Philosophical Baby: What Children’s Minds Tell Us about Truth, Love and the Meaning of Life (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2009); Michael Tomasello, A Natural History of Human Morality (Cambridge MA: Harvard University Press, 2016). . Он объясняет, почему мы ценим жизнь в обществе и ее преимущества, даже когда за это приходится чем-то платить. Он позволяет предположить, почему одобрение и порицание так стимулируют людей изучать социальные практики своей группы и ладить с окружающими.

Приблизились ли мы наконец к тому, чтобы дать точное определение нравственности? Нет, все по тем же причинам, изложенным во введении. Понятие нравственности, подобно многим общеупотребительным повседневным понятиям, имеет радиальную структуру: в центре находятся однозначные и бесспорные примеры, а периферию составляют случаи, теряющие безусловное сходство с центром по мере удаления от него. Границы размыты. Тем не менее для бесконфликтной дискуссии, судя по всему, вполне пригодна такая первичная формулировка: Нравственность — это набор общепринятых представлений и практик, которые регулируют поведение людей, обеспечивая согласованность действий в группе и ее благополучие . Социальные практики, касающиеся успешного сосуществования, создают ожидания, которые участвуют в выборе поступка. Ожидания, касающиеся того, как почти наверняка поведут себя и отреагируют остальные, позволяют снизить энергозатраты на принятие решений, и если эти ожидания не оправдываются, возникает чувство, что мы ошиблись или промахнулись.

Иногда мы отдаем себе отчет в этих ожиданиях и ощущениях, а иногда нет. Хотя люди владеют речью, действующие в обществе правила обычно не формулируются. Кто скажет точно, насколько близко допустимо подходить к человеку, с которым мы только что познакомились? Зато наш мозг всегда отмечает неуместное сокращение или увеличение дистанции и подает нам сигнал тревоги. Кто скажет точно, где та грань, что отделяет дружелюбие от навязчивости? Но когда наш случайный попутчик эту грань переходит, большинство из нас определяет ее безошибочно. Дети обычно усваивают путем наблюдения, что определенные темы, например финансовые, за пределами семьи не обсуждаются, а некоторые темы не обсуждаются даже в семейном кругу. Точно так же они усваивают, когда и как можно разрядить накалившуюся атмосферу шуткой и свернуть разговор, грозящий перерасти в ссору.

Нравственные нормы возникают в контексте социальной напряженности и коренятся в биологии. Усвоение социальных практик опирается на механизм положительного и отрицательного подкрепления, а кроме того, на способность мозга к решению проблем. Точно так же как гоминины учились сооружать плавательные средства, приспособленные к определенным условиям, они усваивали и оттачивали социальные практики, способствовавшие процветанию группы в определенной среде. И точно так же как каждое следующее поколение мастеров что-то меняет в привычной конструкции, с появлением новых условий и новых идей могут меняться и социальные правила. При этом совсем не обязательно модифицированная конструкция окажется более удачной. Соответственно и в области социальных норм не каждая модификация будет во благо. Как бы мы ни уповали на прогресс, гарантировать его мы не можем.

Есть ли какие-то универсальные правила судостроения? Правил как таковых, может, и нет, но некие общие принципы найдутся. Нигде не строят лодки из камней, ни в одном обществе не дырявят днище лодки, которую предполагается спускать на воду. Подозреваю, что нигде не возникает необходимости растолковывать это будущим мастерам. Помимо очевидных факторов конструкция плавательного средства зависит от того, для какой воды оно предназначается — для бурных рек, для открытого моря, для спокойного прибрежного плавания, для озерной глади. На обшивку идут самые разные материалы — от коры до тюленьих шкур; можно выдолбить лодку и из цельного древесного ствола. Аналогичные негласные универсалии существуют и в области социальных норм. Как отмечает политолог Джеймс Уилсон, универсальные нравственные нормы нет нужды расписывать в виде закона [237] Wilson, Moral Sense. . Помимо очевидных факторов на характер нравственных норм, которые складываются в той или иной группе, влияют социальные и природные условия на фоне действия постоянно присутствующих сильнейших стремлений к социальности.

У приматов с крупным мозгом (то есть у гоминин охотников-собирателей-падальщиков) социальные практики, в которых отражается предпочтение стабильности, безопасности и достатка, вырабатываются в ходе повседневных занятий. Нейробиологические механизмы их формирования пока еще не особенно понятны, хотя мы уже неплохо представляем себе, какие области играют в этом процессе главную роль. Точно так же как в семейном укладе, где нормы зачастую возникают стихийно, не требуя обсуждения, они могут появляться и в более крупных сообществах. Социальные практики, воспринимаемые как успешные, усваиваются молодежью и превращаются в неотъемлемую составляющую культуры группы. Аналогичным образом возникают и последующие изменения — без всяких фанфар и коллективных совещаний. Примерное представление о том, как, скорее всего, регулировалось социальное взаимодействие у первобытных Homo sapiens , можно получить из работ антропологов, в которых описан образ жизни небольших племен, кормящихся собирательством и охотой.

Подробные рассказы Франца Боаса о его первых (1883–1984) визитах в заполярные эскимосские селения на Баффиновой Земле служат отличной иллюстрацией к тому, как находчивые люди, живущие в небольших группах, вырабатывают испытанные временем, но подверженные изменениям социальные обычаи, которые способствуют стабильности и выживанию [238] Franz Boas, The Central Eskimo, Sixth Annual Report of the Bureau of Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1884–1885 (Washington, DC: Government Printing Office, 1888). . Например, как охотник, вернувшийся с добычей, привычно делит ее с собратьями, как все делается по заведенному порядку, как принимаются роды и каким процедурам следуют в случае чьей-то кончины от старости, а каким — в случае гибели от инфекции. Драки и распри всячески порицаются, а для выяснения отношений эскимосы нередко используют песенные поединки [239] Дуэльные песни получались иногда настоящим произведением искусства. Главной их темой обычно были недостатки противника, и исход дуэли зависел от того, кому из исполнителей удастся покорить слушателей. Если песнями уладить спор не удавалось, начинали мериться силой, но и здесь действовали строжайшие правила. Вовлекать в спор третьих лиц возбранялось. Пример песенной дуэли см.: «Song Duel», YouTube, November 14, 2009, https://www.youtube.com/watch?v=nuoy4dPbaP4&frags=pl%2Cwn . См. также Penelope Eckett and Russell Newmark, «Central Eskimo Song Duels: A Contextual Analysis of Ritual Ambiguity», Ethnology , 19, no. 2 (1980): 191–211. . Важное место в укладе эскимосов занимает игра, которая служит укреплению социальных связей и смягчает раздражение и гнев.