Нектарий Морозов - Таинство длиною в жизнь. Как найти свою любовь и семейное счастье

Есть ли у человека надежда на спасение, если он стал инициатором развода, не имея оснований, перечисленных в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»? Надежда на спасение у человека остается, что бы он ни сделал. Мы все время говорим, что даже Иуда, если бы покаялся, был бы принят Христом. И конечно же нельзя утверждать, что человек, который неправильно построил свою семейную жизнь, непременно погибнет. Любые действия могут отдалять от Бога и губить, но очень часто человек, успев в своей жизни наломать кучу дров, приходит к осознанию своей собственной ничтожности, безпомощности. Он начинает испытывать такую потребность в Боге, что оказывается перед Ним в том самом положении и состоянии, в каком мы видим мытаря, разбойника, жену-блудницу, отирающую ноги Спасителя своими волосами.

Преподобный Исаак Сирин говорит, что дела без смирения не спасают, а смирение без дел спасает. Это не значит, что надо бросить дела, просто нужно помнить, что важнее всего смирение и покаяние перед Богом. И когда мы просим, чтобы Господь нас помиловал, то приводим одну-единственную причину: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей». Великая милость Божия — основание нашей надежды на спасение. Когда человек осознает потребность в этой милости, начинает о ней по-настоящему просить Бога, верить, что Господь действительно настолько милостив, как можно отрицать возможность его спасения? Мы знаем, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2: 21), если призовет Его в разуме сердца, подлинно. Не как Анания и Сапфира, удерживая что-то за спиной, а с сердцем, абсолютно открытым для Бога. Порой человека подводят к этому его ошибки и преткновения, всю жизнь разрушавшие в нем твердыню гордости — то главное, что нас губит.

Мы очень часто не понимаем, что такое искреннее покаяние. Нам кажется, что оно заключается в том, чтобы прийти и честно сказать, что ты сделал. А искреннее покаяние — в полном внутреннем развороте к Богу. Бывает так, что люди друг от друга отвернулись и видеть друг друга не хотели, а потом они вдруг открывают друг другу объятия, обнимаются, и никакие слова не нужны, чтобы понять, что тебе хочет сказать другой человек. Вот так же с Богом у человека должно произойти. Как на картине, иллюстрирующей притчу про блудного сына: в тот момент, когда они обнимают друг друга, между ними больше нет ни пространства, ни воздуха — ничего. Такое покаяние спасает человека, что бы он ни успел в своей жизни натворить. Весь вопрос в том, приходит к этому человек или нет.

Мы так много говорили в этой книге о том, как найти одного-единственного человека в жизни, как растить отношения, каких ошибок избегать, чтобы они не разрушились… Но вот смерть — то, что все равно заставляет людей разлучаться. Можно ли подготовиться к этому испытанию и как?

Подготовка к смерти — вопрос крайне важный для каждого из нас. Нам рано или поздно приходится терять кого-то из близких людей, когда-то придется умирать и самим. Не принимать во внимание такой важный факт, как смерть, не готовиться к ней — огромное неразумие. Безусловно, мы все этим неразумием с известной долей постоянства грешим, забываем о необходимости готовиться к своему исходу. Но смерть, так или иначе, становится итоговой чертой. И мы должны жить так, чтобы, когда она придет, не было невыносимо больно за недостойную жизнь и мучительно страшно от мысли, что вовсе не с грузом грехов мы хотели предстать перед Богом, но ничего уже не исправишь.

Если готовиться к своей собственной смерти, то кончина самого близкого человека будет переноситься не легче, но гораздо мужественнее.

Зачастую при потере любимого мужа или жены рождается горькое недоумение. Как же так, Господь дал мне любимого, того единственного, кто только мог быть в моей жизни, и почему-то забрал его?! Но когда этот человек появился в твоей жизни, не возникало вопроса: «Почему, Господи, Ты мне его дал?» Это обычно просто принимаешь как факт. И когда Господь забирает, мы тоже не должны спрашивать: «Почему?!» Бог знает и почему дал, и почему забрал. Придет время, узнаем и мы, когда предстанем пред Ним.

То, о чем я сейчас говорю, — высокая мера христианской жизни, но есть вещи, которые иначе никак не примешь, с которыми не справишься, иначе как оторвавшись хоть немного от земли, приподнявшись над ней, взглянув на происходящее в перспективе вечности. Человек стремится к подлинной христианской жизни в том числе и потому, что она является для него разрешением всех противоречий, исцелением болезней, которые есть в нем самом и с которыми он сталкивается. Это в том числе исцеление и от боли потери.

Есть слова апостола Павла, обращенные ко всем терявшим близких: Я не хочу, чтобы вы были как прочие, не имеющие упования (1 Сол. 4: 13). Упования на то, что мы не теряем родных навсегда, а расстаемся лишь на время, что мы обязательно встретимся. Если человек говорит: «Ну, когда это будет и будет ли вообще», то христианского ответа на вопрос об уповании ему уже предложить нельзя. Ответ есть только в том случае, если человек живет верой в Бога и в жизнь будущего века, если он действительно чает этой жизни. Не просто знает о том, что она когда-то наступит, а именно ожидает, живет в ее предчувствии, предощущении. Это дает силы перенести самую страшную потерю, примириться с ней, принять ее и, самое главное, дает возможность не разлучаться с любимым внутренне. Ведь если не умирает наша любовь к близкому человеку, то что мешает нам верить, что он тоже не утратил своей любви к нам?

Когда смерть приходит в старости или после длительной болезни, у пары есть в запасе определенное время на подготовку к разлуке. Что должен обязательно за это время успеть сделать тот супруг, который провожает своего любимого?

Прежде всего, надо постараться в максимальной степени облегчить этот уход. Ведь расставание тяжело для обоих. А для того, кто должен встретить свою смерть, возможно, в большей степени. Для него тяжел, во-первых, сам факт ухода, потому что мы не знаем нашей вечной участи, понимаем, что по нашим делам спасения не заслуживаем, но надеемся на милость Божию. Кроме того, человек уходящий расстается со всеми, кто остается здесь. В иной жизни, если он окажется с Богом, для него уже не будет мучительна эта разлука. Но он еще не там, он только отправляется в путь, поэтому на душе у него неуютно. К этому примешивается безпокойство о вещах земных, начиная с материальных обстоятельств и заканчивая заботой о других близких людях.

Я очень хорошо помню, как мой дедушка, умирая, плакал и просил не оставлять бабушку. Никому в голову не могло прийти ее оставить. Но для него было мучительно, что он больше не сможет о ней заботиться. Таких скорбей и печалей у человека умирающего может быть немало, поэтому надо постараться в максимальной степени его успокоить, дать все необходимые обещания, уверить в том, что его просьбы и распоряжения обязательно будут выполнены.