Майкл Холл - Моделирование совершенной личности. Редактирование судьбы

Простые «ванильные» состояния

• Задумаемся о сущности и качествах следующих ментальных состояний. Изучите весь список распространенных повседневных состояний, проанализируйте свой опыт, связанный с качеством этих состояний. Задайте себе вопросы о таких особенностях состояний, как:Интенсивность и сила

• Достижимость и развитие

• Особенности ощущения

• Экология и баланс

Уверенность в себе

Гнев

Радость

Ясность

Страх

Игривость

Обязательность

Тревога

Уважение

Смелость

Печаль

Интерес

Гармоничность

Обескураженность

Энтузиазм

Любопытство

Напряжение

Расслабление

Какие текстуры характерны для этих состояний? Какие свойства и качества им присущи? Вероятно, вы испытываете:

Смущенную уверенность, смелую уверенность, глупую уверенность, игривую уверенность, дерзкую уверенность

Медленную ясность, скучную ясность, яркую ясность, развивающуюся ясность, любопытную ясность

Пугающую обязательность, полную обязательность, стрессовую обязательность, игривую обязательность, безрадостную обязательность

Агрессивное любопытство, ригидное любопытство, юмористическое и глупое любопытство, серьезное любопытство

Враждебный гнев, страх гнева, стыд и чувство вины из-за гнева

Постыдный страх, смелый страх, любопытный страх, игривый страх

«Размывание» мета-состояния

То, что мы испытываем наши психофизические состояния в зависимости от их качеств и свойств, указывает, что у нас есть мета-состояния. Но, как правило, мы не испытываем их как «мета-». Все они кажутся частями одного состояния и опыта. Это значит только, что мысли и чувства высшего уровня, которые мы применяем к простому «ванильному» состоянию и воздействуем на него, полностью вписались в состояние и теперь составляют его текстуру.

Таким образом, наши мета-состояния «смотрят на мир нашими глазами». Они проникают в наши мышцы. И мы прекращаем замечать их как обособленные, отделенные от обычных повседневных состояний. Они становятся частью состояния и перестают быть обособленными. В состояние они входят как качества высшего уровня и управляющие референтные фреймы. При этом наши мета-состояния скрыты и невидимы, однако без них мы не выходим из дома.

Значит, мы можем легко разобраться в этих высших уровнях. Мы можем воспользоваться нашими состояниями, чтобы докопаться до мета-состояний (собственных или чьих-то). Задайте простые вопросы о свойствах состояния:

Скажи, когда ты злишься, какое качество имеет твоя злость?

Хотел бы я видеть тебя злым?

В тебе есть уважение и вдумчивость, когда ты злишься? Или ты просто теряешь голову и несешься не разбирая дороги?

Ты остаешься любезным и терпеливым, когда взволнован и сердит?

Или вы становитесь нетерпеливым и сыплете оскорблениями?

Ответы и реакций, возникающие из качественных вопросов о состоянии, «размывают » его вплоть до высших фреймов. А их, как правило, много. Можно также расспросить о других феноменах мета-уровня. Как вы относитесь к гневу?

Какие воспоминания из прошлого связаны у вас с ним?

Какие ценности или их отсутствие вы связываете с гневом?

Какие моральные суждения вы высказываете по этому поводу?

Как это влияет на ваш облик?

Какую роль играет или не играет гнев в вашей судьбе, предназначении, мировоззрении? Чего вы ждете от гнева? А от людей, которые демонстрируют гнев?

Представление о мета-уровнях

наших состояний

Эти вопросы не исчерпывают предмет: мы только входим в сферу мета-уровней нашей нейросемантики. Чтобы лучше понять, что мы подразумеваем под мета-состояниями и уяснить их значение, нам надо отступить назад и подумать о наших повседневных состояниях. Сначала они заманчивы, потом кажутся заурядными, обычными, как ванильное мороженое. Но это не так.

Они структурированы. Они обладают своими свойствами, особенностями и характеристиками, выходящими далеко за рамки «простого ванильного вкуса». За годы через повседневный опыт мы изменяем их. Мы придаем им устойчивые формы и включаем их в разные референтные фреймы. И каждый раз таким образом мы создаем состояние мета-уровня. Помните: здесь мы называем «состоянием» холистическое и динамическое состояние разума, тела и эмоций.

Воспользовавшись гневом как прототипом, мы пришли к мыслям и чувствам, а также к неврологическим соматическим ощущениям, связанным с состоянием гнева. Он нравится или не нравится нам. Мы его боимся или любим. Ужасаемся или жаждем. Мы уверены, что он приносит пользу или, наоборот, осложняет положение. Так и со всеми мета-состояниями. Динамичные, постоянно меняющиеся ментальные и эмоциональные состояния характеризуют другие состояния.

С точки зрения структуры, мета-состояния особым образом связаны с нашими состояниями. Они относятся к первичному состоянию как высшее состояние осознания. При этом они включают низшее состояние в определенную классификацию.

Первичное состояние становится принадлежностью определенного класса. Высшие или мета-состояния функционируют как категория для понимания и осознания низших.

Вот почему «боязнь нашего гнева» (страшный гнев) заметно отличается по текстуре от «уважения к нашему гневу» (уважительного гнева). Вот почему «стыд из-за злости, потому что она только все портит» заметно отличается по текстуре от «оценки моей способности сердиться, поскольку она сообщает мне, что какая-то ценность или понимание пострадали, и позволяет с уважением проанализировать ситуацию гнева». Как высший логический уровень, ментальные и эмоциональные фреймы, которыми мы воздействуем на первичный опыт, играют управляющую роль в нашей жизни. Высший фрейм как послание о низшем опыте модулирует, организует и управляет. Он функционирует как самоорганизу- ющий аттрактор в психофизической системе. Вот почему мета-состояния настолько важны. В мета-состояниях мы находим все наши ценности, убеждения, ожидания, представления, отождествления и т. д.

Системная сущность мета-состояний

Я могу отделить структуру высших референтных фреймов (мета-состояний) от первичного опыта, но только ради анализа и понимания. В реальности первичные и мета-уровни опыта или состояния сливаются в одно Целое. Исследователь Артур Кестлер много лет назад ввел термин «холон», относящийся к реальности, состоящей из «целого/частей ». Эти холоны относятся к любой сущности, которая цела и едина сама по себе и в то же время представляет собой часть другого целого.