Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1. М., 1982. С. 323.

Еще 20 лет назад В.П. Зинченко с грустью констатировал, что психология очевидно превращается в «сферу бытового обслуживания». — Прим. науч. ред.

Снижение декларируемых устремлений университетского образования (университетской идеи) можно проиллюстрировать сравнением Уставов главного и старейшего университета страны — Московского. Первый же пункт Устава, утвержденного ученым советом МГУ от 12 апреля 1993 г., гласит: «Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (МГУ)… представляет собой творческое сообщество профессоров, преподавателей, сотрудников и учащихся, видящих свою цель в постижении Истины, утверждении Добра и Справедливости во благо человека, Отечества и мировой цивилизации». Ни прибавить, ни убавить…

Спустя 15 лет в Уставе, утвержденном уже не ученым советом МГУ, а — бери выше — постановлением Правительства Российской Федерации от 28 марта 2008 года № 223, в четвертом пункте находим: «Университет — творческое сообщество профессоров, преподавателей, научных работников, иных категорий работников и обучающихся в университете». Слова знакомые, только вместо лаконичных «сотрудников» появились «научные работники» и «иные категории работников» (чтобы не забыть, наверное, отделить от остальных охрану, слесарей и пожарных) да традиционные «учащиеся» заменены на безликих «обучающихся». Но, в общем, узнаваемо, и пора устремить этот экипаж к смысловому взлету — служению, в качестве главной цели, Истине, Добру, Благу, Человеку… Но нет, вместо взлетной полосы — бетонный забор, точка, конец пункта четвертого и всего маршрута. Нам просто сообщили, что есть такое сообщество, чтобы мы, видимо, не спутали его с другими сообществами — нумизматов, филателистов или охотников.

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.

Зинченко В.П. Надо ли умножать сущности? — В кн.: Психология и этика: опыт построения дискуссии. Самара, 1999. С. 67–68.

Проводя целостную экспериментально-психологическую диагностику (например, в клинике), видишь это особенно отчетливо. Даже результаты простой пробы на запоминание десяти предъявленных испытуемому слов нельзя прямо трактовать как показатель эффективности непосредственной памяти без учета особенностей мотивации, эмоционального состояния, отношения к проверке и др.

От истории, правда, больше ожидают ответов на вопросы («как случилось? можно ли было предотвратить? кто виноват?»), которые даже если и полны, то сильно запаздывают — инкриминируемое деяние уже произошло, война развязана, право и закон попраны, на троне шут или тиран. Да и справедливость вердикта нередко хромает: свидетели ошибаются (вспомним пословицу «врет, как очевидец»); важные доказательства со временем

теряются, уничтожаются, подменяются; власть имущие толкают к фальсификациям (история как опрокинутая в прошлое политика); современники «ленивы и нелюбопытны», полагая, что к их жизни какая-то там древность (сто лет назад, например) не имеет никакого касательства — ведь у них все, конечно, будет по-другому (сто лет назад обыватель думал точно так же). И все же не будем впадать в крайность, что история ничему не учит. Великая и грозная наука, пусть с ошибками, трудностями и отступлениями, расставляющая всех в конце концов по местам и заслугам, — последний земной (впереди только Небесный) суд. И перед трибунами будущего, заполненными до отказа (зрители еще не родились или ходят в детский сад), предстанут на арене истории видимые со всех сторон света наши сегодняшние и вчерашние действия, дела и поступки.

См.: Frankl V. Die Sinnfrage in der Psychotherapie. Miinchen, 1992. Напомним, что и в русском, и в языке Франкла — немецком — представление о духовном имеет два оттенка — светский (geistig) и религиозный (geistlich). Но в любом случае речь идет об особой, собственно человеческой сфере, области метапотребностей и предельных смыслов. Франкл показал преломление этой сферы в психологии человека, осуществление большого в малом, безмерного — в мерном. Поэтому, будучи по натуре религиозным человеком (см.: Lengle A. Viktor Frankl. Ein Portret. Miinchen, 1998), он никогда это не подчеркивал, никогда не выставлял это своим слушателям и пациентам, зная, что речь идет об общем законе поиска духовных смыслов, едином в своей собственно психологической сути и для верующего, и для неверующего.

См.: Медоуз Д. Пределы роста. Двадцать лет спустя. М., 2007.

Представим себе заметку в газетах: «Факультет психологии Московского университета подписал контракт с факультетом психологии Санкт-Петербургского университета о передаче ведущего игрока — профессора А. на два учебных года в команду МГУ для чтения лекций, проведения семинаров и научно-исследовательской работы. Сумма контракта не разглашается, но из осведомленных источников известно, что это не менее пяти миллионов долларов». Экая нелепость, скажет читатель. Но ведь это весьма рядовая сумма для «звезды» футбола. О штатных заработках университетского профессорско-преподавательского состава в этой связи лучше просто умолчать.

Кричевец А. Н. О месте христианской психологии в системе наук // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 22. См. также главу VIII.

Мареева Е.В. Споры о душе в свете истории аристотелизма // Психология и философия: возвращение души: Сб. статей. М., 2003. С. 16–17.

Слободчиков В.И. Христианская психология в системе психологического знания // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 3. С. 30. См. также главу VII данной книги.

Сказать об этом бывает нелишним иным ревностным гонителям любых психологических знаний под предлогом борьбы за «религиозную чистоту».

Мареева Е.В. Цит. соч. С. 18.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 23.

Цит. по: АндрейЛоргус, свящ. Православная антропология. М., 2001. С. 140.

Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. С. 395.

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 314.

По аналогии можно было бы называть душой сущность действующей психики. «Органы психики» (память, мышление и др.) обретают тогда душу как свою истинную (сущностную) форму.

Цит. по: Андрей Лоргус, свящ. Указ. соч. С. 140.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Цит. соч. С. 23.