Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Мареева Е.В. Цит. соч. С. 19. Сходное замечание есть иу А.Г. Асмолова, который считает, что в представленном подходе подстерегает опасность «отдать человеческое в человеке этике и религии, а тело и познавательные процессы — биологии и академической, например когнитивной, психологии» (Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М., 2001. С. 11).

На всякий случай поясним: религия и теология (богословие) относятся друг к другу как реальность (бытие, путь, жизнь, судьба) и рефлексия, рассуждение, изучение этой реальности. Как пишет та же Е.В. Мареева, «в отличие от языческих теогоний, христианская теология возникает тогда, когда мир нуждается не только в описании и восхищении, но и в разумном объяснении» (Мареева Е.В. Цит. соч. С. 17).

Согласно много лет подряд выпускавшимся словарям, душа — это старое (устаревшее) и потому не годное для научного употребления название психики.

Вспомним: «первовзрыв во вселенной можно просчитать, но кто принес взрывчатку, мы не знаем», или популярная в Америке «теория разумного дизайна» (intelligent design — ID), суть которой может быть сведена к тому, что «если есть часы, то есть и часовщик».

Майданский А.Д. Декарт и Спиноза о природе души//Психология и философия: возвращение души: Сб. статей. М., 2003. С. 77.

Мареева Е. В. Цит. соч. С. 19.

Мареева Е. В. Цит. соч. С. 19.

Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1987. С. 126.

В церковнославянском языке, как и в русском до реформы 1918 г., слово «мир» в разных его значениях писалось различно: м/ръ (земное бытие, «мир сей») и миръ (мирность духа, божественная тишина и спокойствие). Если использовать эти элементы старой орфографии в нижеследующем тексте выдающегося ученого и богослова святителя Луки (Войно-Ясенецкого), то смысл различения станет особенно ясным: «Мир, полученный от Mipa, а не от Бога, — это шаткий, неверный, колеблющийся мир, который то и дело вновь переходит в войну. Этот мир уживается в сердце людском и с враждой, и со злобой, и с ненавистью… При таком мире в сердце человеческом нет покоя от Mipa сего. А мир, который дает Христос, дает нам глубокий, полнейший, всегдашний и ничем не нарушаемый мир… Если так важен мир Божий, если так необходим каждому человеку, то не должны ли мы сказать, что стяжать мир есть великая цель всякого христианина, всякого человека?» (Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Двери сердца твоего. М., 2013. С. 19–20).

Приведем контекст этого замечания: «С точки зрения Братуся, Выготский имел лишь намерение разрабатывать психологию в ином, отличном от позитивизма, ключе. Но это стремление объяснить идеальное (идеалы, высшие эмоции и пр.) по-новому было лишь попыткой, не реализованной им и его учениками по причине „материалистической трагедии страны“. Как и в ситуации с Леонтьевым, в культурно-исторической теории Выготского Братусь ищет „утаенный план сознания“, рассматривая ее, подобно „гуманитарной“ и „нравственной“ психологии, в качестве некоторой переходной формы от естественно-научного материализма к религиозной форме идеализма. А по сути, автор учебника „утаивает“ от читателя, что учение Выготского было и является материализмом нового типа, получившим развитие в психологии и философии XX в. Это стремление лишить культурно-историческую теорию собственного методологического подхода , отличного как от позитивизма, так и от христианского идеализма, — следствие сознательного выбора создателя „христианской психологии“» (Мареева Е.В. Цит. соч. С. 56–57).

Кондратьев М.Ю. Проникновение религиозного влияния в общеобразовательный процесс ведет к национальной розни // Скепсис. 2005. № 3–4. С. 155–156. См. также: Кондратьев М.Ю. Психология и религия: параллельные проблемно-предметные плоскости//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 69.

Воробьев С.Л. Онтологические образы психологии//Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. М., 1995. С. 86–87.

Там же. С. 87. См. также главу IV раздела I.

См. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.

См.: Флоренский П. А., свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914; Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998.

В этой главе мы для удобства будем преимущественно говорить об «исследованиях», хотя поле христианской психологии, как упоминалось (см. главу II), включает в себя кроме исследовательских проектов также образовательные, практические, информационные и пр. — Ф. В.

Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия: Святоотеческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С. 10.

Там же. С. 12.

Там же. С. 10–11.

Там же. С. 205.

Там же. С. 95.

Там же. С. 15–16. Интересно, что тело рассматривается автором как подлежащее действию естественных, биологических законов. Но что позволено телу, то не позволено душе — она не мыслится в безличностном, объективистском, натуралистическом залоге, т. е. не мыслится как «психика».

Рис. 3. Общий вид поля христианской психологии с позиций «православной психологии и психотерапии»

Слободчиков В. И. О перспективах построения христиански ориентированной психологии//Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. С. 12.

Там же. С. 16. См. также главы VI и VII данной книги.

См.: Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 1991.

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Братусь Б. С., Инина Н.В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психология. 2011. № 1. С. 25–39.

См.: Глаголев В. С. Христианские и секулярные аспекты социально-психологической категории «терпение» // Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. СПб., 2000. С. 15–18; Гаврилова Т.П. Природа переживания гнева в научно-психологической и святоотеческой литературе//Консультативная психология и психотерапия. 2011. № 3. С. 24–46; ТобаловЮ.П. Совладание с трудными жизненными ситуациями у верующих: На материале православных христиан и мусульман: автореф. дис…. канд. психол. наук. М., 2004; Грошева Л. Н. Социальные страхи и их преодоление у верующих и атеистов: дис…. канд. психол. наук. М., 2004; Алексейчук П. У христиан более счастливые «твиты», чем у атеистов // WebScienceRU. Новости от 17.07.2013. URL: http:// webscience.ru/news/u-hristian-bolee-schastlivye-tvity-chem-u-ateistov (дата обращения: 25.11.2015) и др.