Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

См.: Степин В. С. Классика, неклассика, постнеклассика: критерии различения//Постнеклассика: философия психологии человека// Современная личность: Психологические исследования. М., 2012.

«Субъективность» — категория в психологии, которая выражает сущность внутреннего мира человека. Близкими по своему содержанию и смыслу являются понятия «душа», «индивидуальный дух», «человеческое в человеке». Субъективность есть форма существования и способ организации человеческой реальности, суть — самостоятельность духовной жизни. Субъективность составляет родовую специфику человека, отличает его способ жизни от всякого другого — до- или внечеловеческого.

Шувалов А. В. Инварианты психологического человекознания // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. IV. Педагогика. Психология. 2013. № 1 (28). С. 109–128; Его же. Методологические аспекты психологического человекознания// Национальный психологический журнал. 2014. № 3 (15). С. 17–27.

Данный термин (от лат. proprium — неотъемлемая собственность) объединяет все, что человек ощущает как важную часть себя, о чем говорит: «Это — я» или «Это — мое».

См.: Олпорт Г. Становление личности. М., 2002.

См.: Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

См.: Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб., 1999.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 58–59.

См.: Слободчиков В.К, Шувалов А.В. Антропологический подход к решению проблемы психологического здоровья детей // Вопросы психологии. 2001. № 4. С. 91–105; Шувалов А.В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011.№ 5. С. 3–16; Его же. Проблема психологического здоровья в свете православной духовной традиции // Человек. 2011. № 6. С. 134–151; Его же. Психологическое здоровье и гуманитарные практики // Вопросы психологии. 2012. № 1. С. 1–10.

Хамитов Н.В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. Киев, 2002. С. 140.

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000. С. 48.

См.: Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Записки отшельника.

См.: Святитель Николай Сербский. Мысли о добре и зле. Минск, 2010.

Шувалов А. В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011. № 5; Его же. Проблема психологического здоровья в свете православной духовной традиции // Человек. 2011. № 6.

См.: Шувалов А.В. Методологические аспекты психологического человекознания // Национальный психологический журнал. 2014. № 3(15).

Греческое слово, переводимое как «грех» — hamartia, происходит от слова hamartano, которое означает «промахнуться по цели» (и как результат проиграть состязание и не получить приз), в переносном смысле: совершить ошибку.

Буквально — упадок духа: слабохарактерный человек, легко поддающийся стороннему убеждению и своим мелочным расчетам.

Погружение в не имеющие истинной ценности, пустые и бесплодные заботы.

Недостойный человека, богопротивный и заслуживающий осуждения образ мыслей и поступков, ведущий к духовной гибели; «окаянный» по-церковнославянски — «каиноподобный», то есть подобный первому человекоубийце.

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988; Его же: Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросы психологии. 1990. № 6; Его же: К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века // Вопросы психологии. 1993. № 1; Его же: Психология. Нравственность. Культура. М., 1994; Его же: К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5; Его же: Деятельность и вершинные уровни опосредствования // Психологический журнал. 1999. № 4; Его же: Русская, советская, российская психология. М., 2000; и др.

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988. С. 96–98.

См.: Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя // Вопросы психологии. 1998. № 1.

См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963; Его же. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

См.: Ухтомский А. А. Доминанта. М.; Л., 1966 ; Его же. Письма// Пути в незнаемое. М., 1973. № 10.

См.: Леонтьев Д.А. Три грани смысла // Традиция и перспективы деятельностного подхода в психологии. Школа А.Н. Леонтьева. М., 1999.

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности.

См.: Ухтомский А.А. Доминанта.

См.: Миронова М. Н. Методика изучения смысловых уровней в структуре личности педагога. Обнинск, 2000.

См.: Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя.

Братусь Б. С. Аномалии личности. С. 79.

См.: Братусь Б. С. Аномалии личности. С. 129.

См.: Петровский В.А. Психология неадаптивной активности. М., 1992. С. 158.

См.: Давыдов В. В. Последние речи. М., 1998.

Библер В.С. Культура. Диалог культур//Вопросы философии, 1989, № 6. С. 31–44.

Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994. С. 43.

Ухтомский А. А. Доминанта. С. 385.

См.: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 385.

См.: Ухтомский А. А. Указ. соч.

Библер В. С. Указ. соч. С. 38.

Давыдов В. В. Указ. соч.

См.: Петровский В. А. Личность в психологии. Ростов н/Д, 1996.

Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. С. 8–9.

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 13-06-00590 «Вера как общепсихологическая категория». Первая публикация в журнале «Консультативная психология и психиатрия». 2014, № 5. С. 139–152. — Ред.

См.: Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

См.: Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. М., 2003.

Икономия (греч. oikonomia — искусство управления домом, домоуправление, домостроительство; oikos — дом; nomos — закон) и акривия (греч. — строгость, точность) — два противоположных церковных понятия. Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям и законам. Икономия — понятие, связанное с допущением некоторых компромиссов, проявлением снисхождения к человеческой немощи.