Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

См.: Watson P.J. Babel of Rationalities: Christian Psychology, Incommensurability, and the Important Role of Empirical Research // Christian Psychology Around The World. 2014. № 5. P. 21–29.

См.: Инина H.B. Фанатизм как деструктивная форма веры // Консультативная психология и психотерапия. 2014. № 5. С. 89–102; ФилоникМ. С. Психологический анализ феноменов искажений религиозного опыта // Консультативная психология и психотерапия. 2015. № 5. С. 107–122. См. также главу XV данной книги.

Например: «душа — психика», «христианский — неоязыческий», «религиозный — секулярный» и пр.

См.: Лысюк Л. Г. Христианская модель семьи как основа семейного консультирования // Московский психотерапевтический журнал. 2004. № 4. С. 65–78.

«…Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7: 14).

См.: Дубова Е. Т. Психология религии и религиозная психология: Опыт философского анализа: дис…. канд. филос. наук. М., 1999; Зенько Ю.М. Психология религии. СПб., 2009.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Избранное. Т. 1. Лондон, 1969. С. 200.

«Хотя Фрейд заявлял, что с презрением относится к философии, он определенно выражал философские идеи в духе материалистической, атеистической идеологии. Его философия представляла собой экстремальную форму позитивизма, считающего религию опасной и метафизику излишней» (Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознательного. СПб., 2004. С. 150).

Фрейд 3. Указ. соч. С. 231.

Там же. С. 232.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 49.

Там же. С. 46–47.

Шаньков Ф.М. Духовное и религиозное совладание. Обзор западных исследований // Консультативная психология и психотерапия. 2015. № 5. С. 123–152. См. также главу XI данной книги.

См.: Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М., 2005. См. также главу XI данной книги.

См.: Авдеев Д.А. Депрессия как страсть. Депрессия как болезнь. М., 2001. Название характерное, но неточное. «Депрессия» не может быть «страстью» просто терминологически, это слово из медицинского дискурса, в котором нет места аскетическим квалификациям. Точнее было вынести в название противопоставление «уныния» и «депрессии». — Ф. В.

Факт остается фактом: у многих христианских психологов сохраняется выраженная тенденция отмежевания от светской научной психологии, огульные обвинения ее в том, что она-де изучает «падшую психику падшего человека». Христианская психология, однако, в своей сердцевине свободна от фарисейской брезгливости. «Падшего человека»? Да, уж какой есть, психология ведь и не претендует на то, чтобы стать исключительно агиологией, изучать святость и преображенного человека.

Эммонс Р. Психология высших устремлений: Мотивация и духовность личности. М., 2004. С. 15.

См. там же. С. 16.

См.: Хабермас Ю. «Постсекулярное» общество — что это? // Российская философская газета / пер. с нем. М. Кронауэр. 2008. № 4 (18). С. 1–2. URL: http://www. philgazeta.ru/pdf/2008/2008_04. pdf (дата обращения: 03.03.2013); Штёкль К. К определению «пост-секулярного»//Человек. RU. Гуманитарный альманах. 2012. № 8. С. 51–67; Хоружий С. С. Постсекляризм и антропология //Человек. RU. Гуманитарный альманах. 2012. № 8. С. 15–35.

См.: Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Братусь Б. С. Психология — наука о психике или учение о душе? // Человек. 2004. № 4. С. 30–38. См. также главу V данной книги

Русский перевод: Бобган М., Бобган Д. Конец «христианской» психологии. СПб., 2005. С. 8.

Это парадоксальное отношение включения говорит о том, что данное смысловое поле, по-видимому, не подчиняется простому закону логических объемов понятия. Логика здесь многоплановая, примерно такая же, как при соотнесении понятий «Европа» и «Россия»: Россия — часть Европы, но при этом не Европа, Россия — и партнер Европы, и ее извечный оппонент.

Впервые опубликовано: Московский психотерапевтический журнал». 2003. № 3. С. 114–129.-Лед.

Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. СПб., 1996. С. 31–32.

Теодицея (от греч. theos — Бог и dike — справедливость) — обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею благого и всемогущего Бога с наличием в мире зла. Термин введен Г. В. Лейбницем в 1710 г.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1982. Т. 4. С. 334.

Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. Л., 1976. С. 45–46.

Там же. С. 45.

См.: Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. Т. XVII. М., 1977. С. 191–192.

См.: Выготский Л. С. Траурные строки (День 9 ава) // Новый путь. 1916. № 27; Флоренский П.А. Указ. соч. С. 136–138.

См.: Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1994.

Флоренский П.А. Указ. соч. С. 136–138.

См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

См.: Лаутербах В. Эффективность психотерапии: критерии и результаты оценки // Психотерапия: от теории к практике. Материалы I съезда Российской психотерапевтической ассоциации. СПб., 1995.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 318.

Там же. С. 312.

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 93.

Юнг К. Г. Работы по психиатрии. Психогенез умственных расстройств. СПб., 2000. С. 292.

См.: Василюк Ф.Е. Методологический смысл психологического схизиса // Вопросы психологии. 1996. № 6. С. 25–40.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 15–16.

Интересно в этом плане, что когда в конце 80-х — начале 90-х гг. после длительного перерыва появилась в нашей стране востребованная область практического применения, лидирующие позиции в ней достаточно легко и сразу заняли те психологи, которые уже получили до этого серьезную академическую подготовку. Например, в Москве это были такие сотрудники, выпускники, аспиранты кафедры общей психологии МГУ, как Ф.Е. Василюк, Ю.Б. Гиппенрейтер, А.В. Зинченко, А.Ф. Копьев, В. В. Кучеренко, А. Б. Орлов, В. А. Петровский, А. А. Пузырей, М. В. Розин, В. В. Столин и др. — Отв. ред.