Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Глава подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 16-06-0095 «Психология религиозных форм сознания современного человека: структура, динамика, функция».

См.: Джеймс В. Научные основы психологии. СПб., 1902.

См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

См.: Схиархимандрит Гавриил (Бунге). Объядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте (на основе текстов Евагрия Понтийского). М., 2014; Его же. Гнев, злоба, раздражение: Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости. М., 2014; Его же. Тоска, печаль, депрессия: Духовное учение Евагрия Понтийского. М., 2014; Виноградов Л. С. О страстях и искушениях. Ответы православных психологов. М., 2016.

Когда по благословению одного известного настоятеля была открыта при его приходе психологическая семейная консультация, то через некоторое время он констатировал: «Ко мне на исповедь и беседу стало приходить теперь куда больше людей с действительно духовными, а не с чисто психологическими проблемами».

Иерей Вадим Коржевский. Аскетизм как метод психологии // Святитель Феофан Затворник — основатель христианской психологии. Всероссийская научно-практическая конференция. СПб., 2015. С. 31.

Глава подготовлена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект № 16-06-0095 «Психология религиозных форм сознания современного человека: структура, динамика, функция».

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. С. 39.

Там же. С. 34.

Там же. С. 45, 55.

Там же. С. 22.

Там же. С. 11.

Энциклопедия глубинной психологии // Зигмунд Фрейд. Жизнь, работа, наследие: Переписка Зигмунда Фрейда с Оскаром Пфистером. М., 1998. С. 117.

Цит. по: Лэгле A. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М., 2006. С. 18.

См.: Вер Г. Карл Густав Юнг. Екатеринбург, 1998. С. 54.

Там же. С. 90.

Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М., 1998. С. 101.

Под самостью Юнг понимал центральный организующий архетип целостности и регулирующий центр личности, некую сверх-упорядочивающую величину по отношению к эго, которая включает в себя не только сознание, но и бессознательное (о проблеме «самости», «природы», «личности» см. также главы VII и XIII).

Мф. 5:43; 19: 19; 22: 39; Мк. 12: 31; Лк. 10: 27; Иак. 2: 8; Рим. 13: 9; Гал. 5: 14.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 187.

Там же. С. 189.

Фромм Э. Искусство любить. М., 2004. С. 52.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 127.

Там же. С. 210.

Там же. С. 184.

Там же. С. 111.

Там же. С. 117.

Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 2012.

См.: Инина Н.В. Опыт классификации форм веры// Вопросы психологии. 2011. № 2.

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М., 1957. С 59.

Вспомним, к примеру, одно из самых распространенных суеверий — «черную кошку». Для суеверного человека факт того, что черная кошка перешла ему дорогу, означает: путь «перекрыт», удачи не будет. Иными словами, мир, выстроенный в соответствии с планами и вкладами самого человека, атакован сверхъестественной, «негативной» силой, способной разрушить желаемое, — силой, превосходящей возможности человека, порождающей в нем страх за себя и свою жизнь. Ответом на эту интервенцию будет не позиция ответственности и свободы, в которой человек открыто и осознанно взаимодействует с миром, а обращение к противоположной «позитивной» силе, способной защитить его от нападения. Эти силы осознаются человеком как внешние, хотя в действительности порождены глубинным бессознательным страхом человека, и вся драма разворачивается на бессознательном уровне. На поверхность поднимаются лишь знакомые многим атрибуты защиты — плюнуть через левое плечо; посмотреть в зеркало, если вернулся домой, что-то забыв перед дорогой, и так далее.

Поппер К. Открытое общество и его враги. Соч.: В2 т. Т. 2.М., 1992. С. 105.

См.: KrechD., Crutchfield R. S. andBallacheyE.L. Individual in Society. N.Y., 1962.

См.: Allport G. The nature of prejudice. Cambr., 1954.

См.: Адорно Т. Исследование авторитарной личности. М., 2001. С. 416.

См.: Братусь Б. С. Образ человека в психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С. 77.

См., например: Доклад ЮНИСЕФ «Анализ положения детей в Российской Федерации» // Сайт уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка, 2013. URL: http://www.rfdeti.ru/files/1270207063_analiz_rf.pdf (дата обращения: 05.04.2013); Сайт уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка, 2013. URL: http://www. rfdeti.ru/display.php? id=4735 (дата обращения: 05.04.2013).

К 70-летию В. И. Слободчикова//Вопросы психологии. 2014. № 4. С. 143–149. См. также главы VI и VII первого раздела книги.

Там же.

См.: Практическая психология образования. СПб., 2004. С. 15 -178.

Слободчиков В.И., Шувалов А.В. Антропологический подход к решению проблем психологического здоровья детей // Вопросы психологии. 2001. № 4. С. 91–105.

См.: Франк С. Л. Человек и Бог. Минск, 2010.

См.: Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 151.

Шмеман А., прот. Дневники 1973–1983. М., 2005. С. 314.

Маслоу А. Г. Мотивация и личность. СПб., 1999. С. 354.

См.: Психология здоровья. Учебник для вузов. СПб., 2003. С. 27.

См.: Братусь Б. С. Образ человека в психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С. 67–91; Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология. М., 2000; Слободчиков В.К, Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов. М., 1995; Слободчиков В.И, Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: развитие субъективной реальности в онтогенезе: Учебное пособие для вузов. М., 2000; Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. М., 2009.