Сергей Белорусов - Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия

Животный мир более спонтанен в своих отношениях с окружающей средой. Животные руководствуются инстинктом как общебиологическим механизмом, направленным на оптимальное поведение, имеющее целью выживания вида. Итак, СЛЕДОВАТЬ.

Принципиальным отличием человеческой versus животной сущности является возможность прогнозирования последствий своего поведения, в отличие от того, что у животных является бессознательным, а у растений запрограммированным, то есть человек ПРЕДВИДИТ последствия своего поведения. Этот процесс предвидения, обращенный в прошлое, именуется РЕФЛЕКСИЕЙ, то есть осознаванием, то есть знанием. А знание представляет собой отдавание себе отчета в том, что будет если и что было бы если.

И теперь, наконец, мы подходим к глаголу «верить». Это качественно новая ступень относительно понятия знания. В чем отличие знания от веры? Риторический вопрос, но поразмышляем об этом. Если знание опирается на эмпирический опыт, идущий «снизу», то вера представляет собой акт специфически человеческой интуиции, где интуиция представляет собой мотивацию, идущую сверху. Сам термин «интуиция» происходит от латинских корней «ин» — в и «тео» — Бог, то есть ни один человек не может дать четкого аргументированного и рационального ответа почему он во что-то верит. Это специфическое свойство выделяет нас, людей, от остального тварного мира и являет собой отблеск нашего богоподобия.

Вера ни в коем случае не противоречит знанию, а углубляет, расширяет и облагораживает его. Еще одна важная вещь. Кому мы доверяем более всего? Не случайно глагол доверять является производным от слова «вера». И не редко доверие для нас является более убедительным чем знание. На основании чего? В то, что существует никогда не виденный нами материк Антарктида мы верим? Мы знаем? Скажем так: мы доверяем опыту тех, кого уважаем — исследователей, ученых. Но куда более мы доверяем опыту, кого мы любим. И каждому из нас знаком этот опыт.

Верить — значит доверять чему то дорогому, или Кому то Высшему. Акт веры является давним предметом и религиозной и философской мысли. Инициатор философии экзистенциализма Серен Кьергегор написал книгу об одном лишь поступке библейской фигуры Авраама. Тот приносит в жертву своего единственного сына Исаака. Он ЗНАЕТ что есть смерть, но ВЕРИТ, что Бог в силах что-то сделать вопреки естественному порядку вещей. И таким образом, вера оказывается большим приоритетом нежели знание. И он не обманывается в своей вере. Этому отрывку из Писаний более 3000 лет.

Кто-то из мудрых сказал, что «вера есть знание, оплодотворенное любовью». И это верно. Верить нельзя кому ни попадя. Веришь лишь тому кого любишь.

Чеканное определение Писание — Вера есть осуществление ожидаемого. То есть вера сеть всегда двусторонний акт. Ожидать можно только того что обещано. Значит есть связъ re — ligo с Обещавшим. И уверенность в невидимом… (Посл. Павла Евр, 11, полный текст)

И тут мы вступаем в область чистой теологии и приступаем к усвоению первого члена Символа:

1. Во единого Бога

Символ Веры обозначает не только утвердительные, но и ограничивающие утверждения, без которых невозможна единая структура мировоприятия. Не сказано в Высшее начало, не сказано в сверхъествевенные силы природы, но сказано — Во Единого Бога. Именно Единобожие возникает впервые у иудеев в Ветхом Завете. Поэтому наряду с приоритетом Нового Завета, Ветхий является большей по объему и очень значимой частью христианской Библии. Весь Ветхий завет представляет собой историю взаимоотношений маленького народа посреди языческого мира с Единым Богом. Порой много в В Ветхом Завете вызывает недоумение — уничтожение Господом Содомы и Гоморры, повеления крайне негуманного истребления враждебных племен. Как к этому относиться? Прежде всего, как к дидактическому материалу, который, может быть утрируя, но иллюстрирует как неравнодушие Бога к тому племени, которому Он открывает Себя, так и принципиальную возможность богообщения, на скажем отрицательных примерах — Израиль не слушается Бога и переживает муки — пленения, гонения, истребления. Бог то наказывает свой народ, то тестирует его, как например в книге Иова. Да, там множество нелицеприятных подробностей, но вспомним наше детство — редко, когда родители не наказывали нас, но, несмотря на это, болезненность наказаний стирается, так уж устроена человеческая память, остается что-то доброе, чувство правильного воспитания и счастливого детства.

Не так давно, одна моя клиентка заметила — «Знаете, что я думаю последнюю неделю? Вот казалось бы Ветхий Завет, все в общем понятно, а вдуматься — там нет и следа примитивной религиозности, то есть психологически выводимой духовности — культа предков, в первую очередь — а ведь не секрет, что и сейчас, вся наша страна при тысячелетнем исповедании Христианства во многом язычна.

Доказательства — мэр Лужков распоряжается отправлять в канун Пасхи автобусы на кладбища и они переполнены. А меж тем, церковь не поминает на Пасху усопших и порой не хоронит их — это праздник чаяния всеобщего воскресения. А наши люди? Стакан водки покрытый куском черного хлеба на могилку. Вот он, анимизм и тотемизм, прям как в Японии где синтоизм — почитание предков и утонченный дзен взаимопереплетены.

В Ветхом Завете совершенно не разработана темы посмертной участи человека. а вспомним египетские пирамиды с их росписями, иллюстрирующими стадии посмертного пути души и Бардо Тодол — тибетскую «книгу мертвых». Так вот, в Ветхом завете мы не найдем ни особого почитания пожилого возраста, так культивируемого в тарикатах Ислама, ни облегчения нашей естественной тревоги перед неминуемым концом нашего земного существования, ни обожествления усопших, ни тотемических взаимосвязей, ни обожествления явлений природы, то есть всего того, что по «научным» теориям соответствовало признакам «естественной религиозности». Значит, вздохнув, придется признать, что это Богооткровенная религия, главным посылом которой являются многочисленные диалоги человека и Бога».

Отца, Вседержителя

Здесь начинается речь о Первой Ипостаси Святой Троицы. Бог Отец. Для нас здесь скрыто — является ли Он Отцом нам или Отцом Иисусу Христу. Может быть это наиболее скрытая для нас Ипостась. Чуточку Она приоткрывается во втором термине — Вседержителя. Мы вновь вступаем в область парадоксов. Бог — это несомненная Единица равная Трем. Это самая главная тайна Христианства. Это христианский коан, то есть задача, которой нет решения, перед которой можно только замереть в благоговении. «Троица —неясные тени Которой приводят меня в трепет» — восклицает один из ранних отцов Церкви. В догматическом богословии каждой ипостаси Пресвятой Троицы усваиваются свойства — Отец — рождает Сына и изводит Духа. Сын — рождается предвечно от Отца. Дух — исходит от Отца.