Максим Плохой - Философия преступника

Сказано: «Познайте истину и истина сделает вас свободными». Я говорю: будьте свободными и вы познаете, что такое истина. Глубина зла -добро, глубина добра - зло, глубина Преступника - Бог, глубина Бога -дьявол. Я не боюсь быть всем, потому что знаю: во всём есть глубина, и эта глубина - Я.

Автор книги «Философия права и преступления» Бачинин В. А. в своей попытке обосновать, что в основе права должна всегда лежать воля государства, продемонстрировал апогей софистики и чуть было не превзошёл в этом деле Гегеля, Платона и Аристотеля вместе взятых. Он пишет: «Право прочёрчивает нормативную границу, своеобразную демаркационную линию, отделяющую цивилизованность от нецивилизованности, свободу от произвола, должное от недопустимого». Своеобразность этой линии настолько своеобразна, что позволивший прочертить её на своих воле и сознании становится духовным инвалидом. Ибо эта нормативная граница есть гильотина Системы, отделяющая человека от самого себя. Прочёрченная насильно, она развивает сознание на «должно» и «есть», делает из человека шизофреника. Отделять свободу от произвола -это отделять свободу от влаги. Свобода теряется всяким отделением, защитой, определением. Вся эта чепуха о том, что свобода - это не произвол, не своеволие придумано трусостью. Бачинин: «.в отличие от политической воли, как воли власти, правовая воля - это воля к порядку». Всякий порядок обеспечивается властью. Воля к порядку и воля к власти суть одно и тоже. Воля к порядку бывает двух видов: воля к своему порядку и воля к чужому (общему) порядку. Обе воли есть воля к власти, но между ними огромное отличие, ибо власти желают они совершенно разной. Воля к своему порядку суть воля к власти над своей жизнью. Воля к общему порядку - это воля, не имеющая силы быть волей к своему порядку. Воля к общему порядку - это воля к власти над чужими жизнями, это воля Системы. Бачинин: «Право -эта воля к порядку не должна превращаться в волю к насилию ради порядка». Воля к порядку - это всегда воля к насилию ради этого порядка. Насилие ради порядка объявляет себя насилием ради свободы, ради блага, - так воля Системы присваивает себе права устраивать нужный власти порядок любыми средствами. Бачинин: «Своеобразие права заключалось в том, что оно обуздывало свободу ради свободы. Цивилизованный порядок не исключал свободу, а предполагал её. Он исключал лишь своеволие и вседозволенность. И оно должно было каждый раз гасить разбушевавшееся пламя свободы, если она переходила в своеволие и начинала угрожать свободе других граждан, основам цивилизованности, государственности, социальному порядку». Обуздывать свободу ради свободы - это то же, что лишать жизни ради жизни. Нет пределов изобретательству софизмов адвокатами Системы, оправдывающих страх перед свободой и обосновывающих благо быть рабом. К счастью, обуздать свободу невозможно никаким правом. Право - это продукт свободной воли; лишь такая воля права. Не может продукт обуздывать своего производителя. Обузданию «правом авторитетов» поддаются лишь несвободные воли, которые в страхе своём не могут создать своё право и в бессилии ищут права, которому можно покориться. Во все времена власть искореняла свободу под лозунгом «во имя свободы». Свобода - это всегда своеволие, то есть свобода, сотворённая волей Одного. Нет никакой общей для всех свободы. Это выдумка власти. «Одинаковая для всех свобода» - это одинаковое для всех рабство. «Цивилизованный порядок» - это Система, то есть вседозволенность, узаконившая себя насилием. «Гасить разбушевавшееся пламя свободы, если она переходила в своеволие», - значит запрещать свободу, если она становилась сама собой. Гасить свободу чем? Кровью создающих эту свободу своеволием. Такая себе пожарная машина, вся красная от крови свободолюбивых. Моя воля, которую безуспешно пытаются загасить уже много лет, и вправду угрожает «основам цивилизованности, государственности, цивилизованного порядка», но ложь то, что она угрожает «свободе других граждан». Нельзя угрожать тому, чего нет. Свобода не может угрожать свободе. Только несвободная, покорная воля видит угрозу в другой воле. Сильная самобытностью воля радуется каждой возможности отстоять свою свободу. Бачинин: «Социальная свобода - это своего рода дар социума индивиду. Социум в лице государства даёт личности столько свободы, сколько считает нужным дать». Довольствоваться лишь тем количеством свободы, которое считают нужным дать - это довольство ничтожества. Довольство того, кто злодейски унизил свободу к «социальной свободе». Есть у Бачинина упоминание и о подлинной свободе: «Духовная свобода - не дар государства личности. Она возникает только как плод собственных неустанных духовных усилий человека». Так какой свободой быть человеку свободным: социальной или духовной, той, что дар государства, или той, что плод своих усилий. Подлинное правосознание - это сознание своей силы создавать своё право. У законопослушного его быть не может. Бачинин: «Но истории было угодно, чтобы марксизм победил в России, а ницшеанство легло в качестве краеугольного камня в основании официальной идеологии нацистской Германии. Главным продуктом этих идеологий и созданных с их помощью режимов стал лишённый прав и свобод, пленённый человеческий дух». Хрен с ним, с марксизмом, хотя не составляет труда довести, что то, что победило в России, было не марксизмом, и Маркс с Энгельсом в гробах переворачивались не раз от того, как воплощали их теорию на практике Ленин, Сталин и прочая большевистская нечисть. А вот за Ницше - ответишь. Режимы создаются в первую очередь не идеологиями и не мыслями философов, взятых за основу - они создаются человеческим страхом перед свободой. Всё творчество Ницше есть отчаянная попытка вернуть человеку веру в себя. Ницше - это Антисистема. Ницшеанство не «легло», оно стояло и будет стоять. У Системы нет недостатков в учениях, которые служат её фундаментом. Ницше славил силу самобытной воли, а не «силу общей воли», его воля к власти - это воля к власти над своей жизнью, воля к свободе. Жаждущие иной власти всегда пробуют приспособить всё сильное в качестве средства для достижения своих целей. Такая проба была совершена и по отношению к творчеству Ницше; но даже искажённое поверхностным пониманием, буквальной трактовкой и ложной интерпретацией, - оно не «легло», не стало средством Системы. Не может служить рабству то, что было создано служить свободе. Бачинин: «Сохранившиеся реликты догосударственного существования, устоявшаяся в веках архаика обретают вид банд и мафиозных кланов со строго иерархизованными структурами. На вершинах образующихся вертикалей находятся лидеры - главари и приближённые к ним сублидеры. Затем следуют боевики и, наконец, «внешний пояс», или «периферия» из наводчиков, из подкупленных государственных чиновников, полицейских, охранников-сторожей. Это древняя и потому очень устойчивая структура». Имя этой структуры - государство. Бачинин описал не реликт догосударственного существования, он описал принцип существования государственной системы. Именно государство есть самый мощный мафиозный клан, самая устоявшаяся в веках архаика, самая легальная банда, потому и «законная», что самая сильная. А все «нелегальные» банды и мафиозные кланы лишь копируют её. Чем удачнее копия - тем дольше просуществует , а то и вовсе легализируется путём слияния с главной бандой. «Для криминального разума главные цели сосредоточены не в самом преступлении, а в смыслах и ценностях сверх криминального характера. Из всех экзистенциалистов он выше всех ставит свободу», - читаю у Бачинина и глазам своим не верю. Наконец-то правда. Не совсем, ибо за этой правдой следует оговорка, которой автор пытается поймать вылетевшего воробья. Профессор говорит, что криминальное сознание в отличии от «сознания цивилизованного субъекта с развитым нравственно правовым сознанием» неверно понимает суть того, что есть свобода, и сводит её к сознанию своего права на вседозволенность. Скажу в сотый раз: «криминальное сознание» -это и есть результат верного понимания свободы. А к чему сводит свободу сознание «цивилизованного субъекта с.»? К осознанию своего ничтожества перед Системой. Свобода - это прежде всего сознание Своего права быть правым.