П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Пещерная киновия [398] Ныне бир-эль-Кеттар. находилась в 15 стадиях от Великой лавры к северу и была расположена на южной оконечности Кастеллийского холма, вокруг той пещеры, в которой преподобный Савва Освященный во время Святой Четыредесятницы провел несколько времени в посте и молитве. Устроив киновию, преподобный Савва заботился о ней и помещал в ней иноков, уже созревших в подвигах. После кончины преподобного Саввы Пещерная киновия процвела. В ней были подвижники, стоявшие на высокой степени духовной жизни. Время цветущего состояния ее – VI и VII века. О дальнейшей судьбе киновии исторических сведений не имеется.

Из подвижников Пещерной киновии известен преподобный Илия. Откуда был родом и где полагал начало подвижничества преподобный Илия [399] См.: Иоанн Мосх., блж . Луг духовный, 52. , неизвестно. Жил он в VI веке. В «Луге духовном» и в «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» сохранились некоторые наставления и духовные советы преподобного Илии, показывающие, что он достиг высокой степени нравственного совершенства. Авва Илия говорил: «Я боюсь трех событий: когда душа моя будет выходить из тела, когда предстану Богу и когда будет произнесено последнее определение о мне». Говорил авва Илия: «Какую силу имеет грех там, где есть покаяние? И что пользы от любви там, где есть надмение?» Также говорил: «Если душа не поет вместе с телом, напрасный труд. Если кто любит скорбь, впоследствии она доставит ему радость и успокоение».

Брат пришел к авве Илии Молчальнику в киновию при пещере аввы Саввы и говорит ему: «Скажи мне, отче, слово; дай мне наставление». Старец сказал брату: «Во дни отцов наших любимы были три добродетели: нестяжание, смирение и воздержание; а ныне преобладают между иноками любостяжание, гордость и невоздержание. Избирай, что тебе угодно» [400] См.: Иоанн Мосх., блж . Луг духовный, 52; Достопамятные сказания. С. 87–88. .

К V веку по времени основания принадлежат еще следующие монастыри.

1. Женская обитель Вассы в Иерусалиме. Васса была в V веке ее настоятельницею.

2. Мужской монастырь св. Мины в Иерусалиме. Основан преподобной Вассою [401] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46. .

3. Монастырь архидиакона Стефана в Иерусалиме. Основан императрицею Евдокиею, супругою Феодосия Младшего, близ созданного ею храма Первомученика архидиакона Стефана [402] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46. .

4. Монастырь Гавриила в окрестностях Иерусалима, к востоку, в долине [403] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 53. .

5. Монастырь св. мученика Леонтия [404] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 72. .

6. Монастырь Мартирия. Основан патриархом Мартирием недалеко от Елеонской горы, к востоку [405] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 48. . Ныне остались развалины этого монастыря [406] Руины монастыря Мартирия ( араб . Хирбет эль-Мурсас) находятся в городе Маале-Адуммим (в Иудейской пустыне, в 8 км от Иерусалима). – Примеч. ред . .

7. Монастырь к юго-востоку от Хеврона близ Аристовулиады, в пустыне Зиф [407] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 20. , основанный св. Евфимием Великим.

8. Монастырь Романа, находившийся близ Фекои. Роман, ученик Елпидия, игумена обители Пассариона в Иерусалиме, последователь оригенистов, за свое упорство был изгнан из своей обители [408] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46. .

9. Монастырь Метопин. Основан Марином, учеником Евфимия Великого. Ныне место его называется Хирбет-дзубб-ер-Рум [409] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 16. .

10. Монастырь на Сионе, основан был Маркианом, пресвитером и сосудохранителем храма Воскресения, впоследствии епископом Севастийским [410] См.: Кирилл Скифопольский . Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 29. .

11. Монастырь близ Вифлеема, основан Маркианом, спутником Елпидия [411] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46. .

12. Монастырь Евсторгия в Иерусалиме. В нем полагал начало подвижничества преподобный Кириак [412] См.: Кирилл Скифопольский . Житие преподобного Кириака Отшельника, 3. .

13. Монастырь патриарха Илии в Иерусалиме. Илия, сделавшись первосвятителем Святого града, собрал иноков, подвизавшихся отдельно близ башни Давидовой на Сионе, и поместил их в свою обитель. Она была устроена близ патриаршего дома у храма Воскресения [413] См.: Кирилл Скифопольский . Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 31. .

14. Иерихонские монастыри патриарха Илии. Они находились в окрестностях Иерихона [414] См.: Кирилл Скифопольский . Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 48. .

Христианское подвижничество, в IV веке насажденное в Святой Земле, в VI и VII веках достигает полного развития и самого цветущего состояния. Необычайное и вместе отрадное и глубоко назидательное зрелище представляет в эти века Святая Земля. На всем пространстве ее от Дана до Вирсавии [415] Город Дан находился на крайнем севере Израиля, а город Вирсавия – на крайнем юге, поэтому выражением «от Дана до Вирсавии» часто обозначали всю Святую Землю. – Примеч. ред . , по библейскому выражению, не говоря об отшельниках и пустынниках, одиночно подвизавшихся в пещерах и ущельях гор, повсюду: в городах и близ селений, на равнинах и гористых местах – красовались святые обители ревнителей подвижничества – лавры и киновии. От молитвенного пота их (Евфимия, Саввы, Феодосия), говорит нам известный писатель истории Святого града Иерусалима, процвели яко крин неплодные пустыни Иорданская и Кедронская, обратив в одно псаломное согласие все восточные и южные ущелья Пелестины, так что от Сиона и до Мертвого моря ополчился народ Божий отшельников, как некогда при исходе Израиля из Египта. Неизвестно число всех обителей, а не только самих монашествующих, ибо все было наполнено ими. И племя Иларионово глубоко пустило корни на помории западном: оно также процвело многими обителями и знаменитыми подвижниками [416] См.: Муравьев . История святого града Иерусалима. С. 234. . И действительно, умножились лавры отшельников в долине Иорданской; явились новые обители в Святом граде и его окрестностях, на священном Елеоне, у дуба Мамврийского, в Хевроне; Газу и Маюму прославили новые великие подвижники; увидели тружеников Креста Господня Самария и Галилея; даже на Фаворе, месте преславного Преображения Господня, под сенью храма, построенного еще равноапостольною Еленой, возвысилась святая обитель. Прекрасным цветником, или лугом духовным, испещренным благовонными цветами добродетелей, представилась умственному взору блаженного Иоанна Мосха Палестина, когда он, составляя в Риме свой знаменитый «Лимонарь» («Луг духовный»), перенесся воображением в Святую Землю, к тем дивным старцам-подвижникам, которых он видел, с которыми беседовал и в обителях, и в пещерах, и в ущельях гор. Тут, говорит он в предисловии к своему труду, всякие духовные цветы: и благоухающая роза, и белая лилия, и фиалка; они привлекают взор путника, увеселяют душу, услаждают сердце. К величайшему сожалению, скудны исторические сведения о лаврах и киновиях, процветавших в Святой Земле в этих веках. Палестинские обители относительно времени их основания и степени достаточности исторических о них сведений можно разделить на три разряда. К первому разряду относятся те обители, время происхождения которых неизвестно, но о которых находятся в церковно-исторических сочинениях некоторые сведения, хотя неполные и отрывочные; в первой половине VI века они представляются уже существующими, некоторые даже в цветущем состоянии; стало быть, основание их, по-видимому, нужно относить к веку предшествующему. Ко второму разряду принадлежат те лавры и киновии, время происхождения которых указывается определенно историками; сведения о состоянии их, однако же, не вполне достаточны. К третьему, наконец, разряду относятся все те обители, о которых хотя и упоминается в церковных письменных памятниках, но упоминается вскользь, мимоходом, нередко без названия их, а если и указывается название обители, то без обозначения места, где она находилась, и без всяких других указаний. Ввиду этого в историческом повествовании о палестинских лаврах и киновиях VI–VII веков мы, естественно, должны ограничиться обзором лавр и киновий только первых двух родов и довольствоваться теми неполными сведениями, какие о них находятся в церковно-исторических сочинениях; третьего же рода обители мы только перечислим.