П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Из обителей первого разряда известны следующие киновии: Анастасия, Кесарийская, Скифопольская и Иорданские обители.

Ко второму разряду принадлежат лавра Пирги, киновия Варихская, лавра Малихская [преподобного Фирмина], киновии Византийская и газская Еваге.

Киновия преподобного Анастасия находилась между Иерусалимом и Великою лаврой Саввы Освященного, в стороне от пути в эту лавру из Иерусалима [417] См.: Histoire ecclésiastique. Vol. 2. Liv. 37. Ch. 10; Муравьев . История святого града Иерусалима. . Кем она была основана и почему называлась Анастасиевою, достоверно не известно, можно только полагать, что основателем ее был патриарх Иерусалимский Анастасий и что он дал обители свое имя [418] Анастасий был патриархом в 458–478 гг. . В конце VI и в первой половине VII века Анастасиева киновия находилась в цветущем состоянии; этим она была обязана настоятелю своему Иустину, который привел ее в полное благоустройство. В ней нашли временный приют иноки Великой лавры, когда в 614 году на эту обитель напали персы и разорили ее. Дальнейшая судьба Анастасиевой киновии неизвестна. Из подвижников ее известны преподобный Иустин и преподобномученик Анастасий Персиянин.

Преподобный Иустиндолго жил и подвизался в Великой лавре, где хорошо ознакомился со всеми ее порядками. Он усвоил себе дух преподобного Саввы Освященного, его образ жизни и правила. Сделавшись настоятелем Анастасиевой обители, Иустин стал управлять ею в духе преподобного Саввы и своими трудами и заботами о ее благе довел ее до такого цветущего состояния, что она по внешнему и внутреннему устройству превосходила все современные обители Святой Земли. Опытность Иустина в руководстве иноков на пути подвижничества, особенная мудрость, которую он обнаруживал в этом труднейшем деле, были причиной того, что число братий обители значительно возросло, в нее переходили иноки из других обителей. Даже часть иноков Великой лавры, после разгрома ее персами приютившихся в Анастасиевой обители, осталась в ней навсегда, отдавши себя в полное послушание и руководство ее великому авве-настоятелю. Чин богослужения, введенный преподобным Саввой в Великой лавре, строго и нерушимо соблюдался при Иустине в Анастасиевой обители. Инок Великой лавры Антиох называет настоятеля Анастасиевой обители Иустина знаменитым [419] См.: Histoire ecclésiastique. Vol. 2. Liv. 37. Ch. 34. .

Преподобномученик Анастасий(память 22 января), прежде мученичества подвизавшийся несколько лет в киновии преподобного Анастасия при настоятеле ее Иустине, родился в Персии, в селении Раснуни, лежавшем в провинции Разех, и происходил от языческих родителей. Отец его, по имени Вава, был магом и славился знанием волшебных наук. Волхованию и чародейству научил он и сына своего, называвшегося Мачундатом, надеясь, что тот будет достойным его преемником в волшебном искусстве. Но не довелось Ваве видеть своего сына магом, Мачундату суждено было другое, более славное поприще, послужившее к прославлению Христа Спасителя и христианской веры.

Взрослый был уже Мачундат и служил с братом своим в полку, когда в 614 году, по взятии Иерусалима войсками персидского царя Хозроя, явилось в Персию Честное древо Креста Господня, взятое в плен вместе с патриархом Захариею и другими христианами. Как некогда ковчег завета, плененный филистимлянами, навел ужас на филистимлянскую землю, поразив идолов в тамошних языческих храмах, так и теперь древо Креста Христова привело в движение и изумление всю Персию. Пребывание его в языческой стране сопровождалось поразительными знамениями и чудесами. В Персии повсюду заговорили: «Бог христианский к нам пришел, и что с нами будет?» Сам Хозрой оказывал христианской святыне честь и уважение; он не осмеливался вынуть честное древо из запечатанного ковчега, в котором оно хранилось, так что оно оставалось неприкосновенным до самого времени возвращения своего в Иерусалим.

Прмч. Анастасий Персянин

Поражен был удивлением и Мачундат, слыша повсюду только и речи о древе христианском, о необыкновенных действиях и чудесах, силою его совершавшихся; но на удивлении он не остановился: в сердце его, впечатлительном и нежном, от природы расположенном ко всему истинному и доброму, произошло какое-то особенное движение, ему захотелось узнать истину об этом чудном древе. Здравым умом своим он ясно видел и понимал, что христианская святыня особенная, необычайная, что чудесные действия, от нее происходящие, это не те волхования и чародейства, какие он знал и производил сам. И вот юноша-язычник обращается к христианам и спрашивает у них, что это за древо и отчего оно имеет столь необычайную силу чудотворения. Когда христиане сказали ему, что древо это есть Крест, на котором Христос, Сын Божий, ими почитаемый, был распят для спасения рода человеческого, в его душе зарождается вера; им овладевает сильнейшее желание познать Сына Божия, приходившего на землю и жившего среди людей. Вопросы за вопросами предлагает он христианам. Правда ли, что Бог сходил с неба на землю? Как он сделался человеком и обращался с людьми? Как возможно, чтобы Бог был распят на Кресте, страдал и умер? За что Он был осужден на столь позорную казнь? И возвратился ли Он опять на небо, откуда приходил на землю? Так спрашивал Мачундат. Когда же христиане раскрыли юноше божественное таинство воплощения Сына Божия, он всецело уверовал в Господа Иисуса Христа и всем сердцем возлюбил Его. Теперь Мачундат не мог уже оставаться в язычестве и жить с родными, преданными языческому нечестию. Не сказав ни слова своему брату, он тайно бежит из полка, забывает о родителях и родном доме и удаляется в Сирию. Там, в городе Иераполе [420] Античный город, развалины которого находятся в 17 км от турецкого города Денизли; современное название местонахождения Иераполя – Памуккале. – Примеч. ред . , он находит приют у некоего персиянина, верой христианина, по ремеслу золотых дел мастера. Выучившись ремеслу своего хозяина и помогая ему в его занятиях, Мачундат более и более знакомится с христианскою верою. Главным училищем веры был для него храм Божий, куда часто брал его с собой хозяин. Здесь в священнодействиях богослужения, в разных обрядах церковных, в самом устройстве храма, в его частях и принадлежностях юноша под руководством хозяина почерпал знание важнейших истин христианской веры. Взоры юноши привлекали в храме особенно изображения на стенах храма святых мучеников, их подвигов и страданий. Учитель его рассказывал ему об их жизни, о муках, которые они терпели за Христа, о награде на небесах за подвиг мученичества. При взгляде на святых мучеников юноша умилялся душой и сердцем, изумлялся их самоотвержению, их терпению среди жесточайших мук и страданий, благоговел пред их сердечною любовью ко Христу. Привлекали к себе внимание Мачундата и христианские подвижники, спасавшиеся в иноческих обителях, в уединенных кельях и пещерах: он дивился их образу жизни, отрешенной от всяких житейских забот и попечений и направленной единственно на благоугождение Богу. Решив в душе сделаться христианином, Мачундат желал принять святое крещение, но хозяин его все откладывал это великое дело, боясь персов, которые господствовали в Сирии. Тогда он отправился в Иерусалим, где и исполнилось желание его сердца. Представленный св. Модесту, управлявшему в то время Иерусалимскою церковью, Мачундат с благословения его был крещен вместе с другим персиянином и в крещении получил новое, христианское имя – Анастасий. Когда спросили, какой он образ жизни намерен вести, он объявил, что желает служить и благоугождать Богу в иночестве. Ему указали киновию преподобного Анастасия, куда он и поступил. Это было в 620 году по Р. X.