Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Глава фонда «Народная дипломатия» Алексей Владимирович Кочетков рассказал о попытках фальсификации истории и значения Полоцкого Собора в Польше и выразил надежду на скорейшую канонизацию воссоединителя западнорусских униатов митрополита Иосифа (Семашко) как «святого равноапостольного». А популяризация его святого дела и наследия приведет и к популяризации великого наследия других, воистину раноапостольных воссоединителей униатов с Православием – митрополита Киевского Самуила (Миславского), вернувших в Православие 1,4 миллиона волынских и подольских униатов и владыки Полоцкого Маркелла (Попеля), вернувшего в Православие холмских униатов.

Глава Союза православных граждан Валентин Лебедев рассказал о состоявшемся в Минске собрании православных граждан Белоруссии из общества «Русь Единая», которые обратились к нашему к Союзу православных граждан: «180 лет назад в жизни христиан Белой Руси произошло важное событие – возвращение народа в лоно Православной Церкви из униатского плена. Значение этих дней трудно переоценить, и потому 2019 г. объявлен Белорусской Православной Церковью годом памяти Полоцкого собора 1839 г. В память об этом свидетельствует отчеканенная медаль с надписью: «Отторгнутые насилием, воссоединены любовию». Пусть же эти слова-назидания будут навеки сохранены в наших сердцах! Собрание приняло резолюцию, в которой выразило возмущение продолжающимся извечным попыткам недругов Руси разорвать духовное, культурное и историческое пространство русского народа, посеять и развязать братоубийственную вражду.

Эта оценка касается, прежде всего, событий в Украине, где не только кровоточит рана братоубийственной вражды, но и предприняты попытки путем принятия автокефалии оторвать часть православной паствы от Московского Патриархата, придав псевдодуховно-идеологическую базу для рассечения единого народа.

Собрание полностью разделяет и поддерживает позицию Митрополита Минского и Заславского Павла и Президента РБ А. Б. Лукашенко о недопустимости автокефалии БПЦ Московского Патриархата. Собрание призвало своих сторонников всеми силами содействовать сплочению Руси, ее единству, укреплению и процветанию. Собрание было приурочено к торжественной дате – 180-летию со дня решения Полоцкого Собора как яркий пример сохранности Православия в сердцах великороссов и белорусов – единого русского народа».

Также было принципиально отмечено, что «Моисей западнорусского народа» митрополит Иосиф (Семашко) не просто считал белорусов, великороссов и малороссов единым русским народом, но и воспитал великую плеяду своих учеников, профессоров Санкт-Петербургской Духовной Академии, «западонорусистов»– Михаила Кояловича, Платона Жуковича. Илариона Чистовича и многих других, посвятивших свою жизнь опровержению попыток отделить малороссов и белорусов от русского древа. Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С.-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «литвинство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского «ягеллоновского» сепаратизмов.

Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды «западнорусистов»– это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема предельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопротивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств, форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций и, если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую Русь, никакого «февраля-октября» 1917 г. не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, украденную антироссийскими антиправославными силами.