Владимир Богораз - Христианство в свете этнографии

Можно отметить и то, что иудаизм, приспособляющийся ко всему новому, выработал и у себя реформированную синагогу без всякой реформации и старого раввина в патриархальных пейсах переделал в такого же пастора, иудейско-американского, приглаженного и подстриженного и даже, о горе, подбритого.

Пастор моисеева исповедания это двойная подделка, последний социальный узор по древней духовной канве.

Протестантская церковь в сущности не имеет действительного бытия. Это воплощенная идеология мещанства, некоторое дополнение к системе правящих классов, довесок на весах социальных и притом не особенно значительный. Вместо тайной исповеди — открытая проповедь, казенная и жидкая, словно семинарское упражнение. «Обязательные добрые дела», попечительство о бедных, превращенное в тюрьму, африканско-китайские миссии в виде форейторов грядущего сзади европейского капитализма.

Гейне сказал о христианстве новой эпохи, что оно выдает верующим вексель на небеса. Но это относится скорее к католичеству. Протестантство даже не дает и векселя, а ограничивается словесным обещанием. Если католическое христианство является союзником правящих классов, то протестантское не может и того. Оно является лишь голосом тонким и пискливым, эхом зажиточных членов общины, исправно платящих церковные подати. Таким образом, протестантство является организованною формой умирания живого христианства. В этом облике религия скатывается как бы по наклонной плоскости и неизбежно принимает все более светские формы. Переходит в франк-массонство, как во Франции, в обожествление государства, как в Пруссии, даже в американское унитарианство, которое отбрасывает прочь все традиции, легенды и обряды и сохраняет лишь принцип единого бога-творца, но в то же самое время обрастает обрядами и формами типа университета или ученого общества. Из всех христианских религий, даже из всех религий вообще, протестантство наиболее скучная и наиболее ненужная форма. Это оболочка без верна, мякина, летящая по ветру.

Современное христианство, в сущности, давно уже умерло; оно существует по недоразумению.

Не нужно быть пророком, чтобы и теперь предугадать, что уже середина XX века будет датой, конечно, приблизительной, смерти религий западного человечества, непререкаемой, бесславной и даже, может быть, не особенно заметной.

О священном значении числа три смотри ниже.

989 г. (Іоакимъ) Перуна посѣчѣ и повелѣ воврещи въ Волховъ, и повязавше ужи, влечаху и по калу, біюще жезліемъ и пихающе; и въ то время вшелъ бѣ въ Перуна бѣсъ и нача кричати… И вринуша его въ Волховъ. Онъ же пловя сквозѣ великій мостъ, и верже палицу свою на мостъ, глаголя: «на семъ мя поминаютъ Новгородскія дѣти». Его же и нынѣ безумніи убивающеся, утѣху творятъ бѣсом. И заповеда никомуже нигдѣже переняти его… Пидьблянинъ, иде рано на рѣку, хотя горнеци вести в городъ: «ты, рече, Перунище, досыти еси ѣлъ и пилъ, а ныне поплыви прочь». (Сводная летопись. Составил Л. И. Лейбович, СПБ. 1876 г. стр. 92–93.)

988 г. (Володимеръ) повелѣ кумиры испроврещи, овы исѣщи, а другія огневи предати; Перуна же повелѣ привязати къ хвосту и влещи съ горы по Боричеву на Ручай, 12 мужа пристави тети жезльем… Влекому же ему по Ручаю къ Днѣпру, плакахуся его невернии людье… и привлекше, вринуша и въ Днѣпръ. И пристави Володимеръ, рекъ: «аще где пристанеть, вы отрѣвайте его от берега, дондеже порогы проидеть». Они же повелѣная створиша. Яко пустиша и пройде сквозѣ порогы, изверже и вѣтръ на рѣнь, и оттолѣ прослу Перуня Рѣнь, якоже и до сего дне словеть. (Там же.)

Mary Kingsley . Travels in West Africa, 1897, p. 442–3.

Афанасьев. Народные русские легенды. 1859 г., стр. 130.

Andrew Lang . The making of Religion. Preface, p. XVI. London, 1897.

Prof. I. N. Leuba . The several origins of the ideas of Unknown Personal Beings. «Folklore», vol. XXIII. 1912, p. 164.

Свете небесный, роза священная.

Афанасьев . Народные русские сказки, т. II. №№ 81, 89.

О. Rank . Der Mythus von der Geburt des Helden. Leipzig, 1922, стр. 77–78.

Grimm . Deutsche Mythologie, Göttingen, 1835, стр. XVII.

Д. К. Зеленин . Очерки русской мифологии. Петроград, 1916, стр. 258.

«Этнографическое обозрение», 1912, № 1–2. Р. Е. Кудрина . Обряд крещения и похорон кукушки. Стр. 110.

Fraser. I. G . The dying God, § 8, стр. 113.

Вертеп — род живых картин, изображающих рождение Христа в яслях, с животными, волхвами и пр.

Генрих Кунов . Происхождение веры в бога. Антирелигиозная хрестоматия, Киев, 1924, стр. 232.

Эдда. Скандинавский эпос. Москва, 1917 г., стр. 111.

Emil Lorenz . Der Politische Mythus: Beitrëge zur Mythologie der Kultur. Leipzig, Wien, Zürich, 1923, S. 42.

Эйнштейн и Религия. М., 1923, стр. 192.

Н. Афанасьев . — Русские народные легенды, стр. 39.

История канонизации святых в русской церкви, стр. 13.

Цитировано из Фрезера : «Golden Bough» part 4. (Adonis, Attis, Osiris), 3 edition, London, 1908, стр. 255.

Hartland . Legend of Perseus. Vol. Ill, p. 151, London, 1896.

Elliot Smith . Evolution of Dragon. London, 1919.

А. Макаренко . Сибирский народный календарь. С.-Петербург, 1913, стр. 71.

Карл Каутский . Происхождение христианства. М., 1923, стр. 385.

А. Кирпичникова . Повесть о Варлааме и Иоасафе. Харьков, 1876, стр. 102.

Пример взят из русской летописи.