Стивен Брамс - Библейские игры

11. Расчетливость теории

Хорошая теория должна быть не только самокорректирующейся, но и сравнительно простой и легкой в применении. Мне кажется, что теория игр и решений, использованная здесь, попадает под такое определение, хотя так может не казаться людям с сугубо гуманитарным уклоном. Я могу только сказать тем, кто находит формализм итоговых матриц и игровых деревьев невыносимым, что мой анализ будет озадачивающе не математическим для игровых теоретиков, так что подозреваю, что им я тоже не угожу. Хотя я могу утверждать, что этот формализм, простой как он есть, и много суммирует в истории и освещает центральные стратегические выборы игроков. Теория также обеспечивает рамки для оценивания рациональности этих выборов соответствующим способом. Комбинация экономичного описания и простой логической структуры, и дает теории ее расчетливость. Когда я дополнил строгую формальную теорию более неформальным литературным анализом, я отклонился от курса, которым следует строгий теоретик, выполняющий научный анализ. Но я верю, что теория игр и решений сохраняют общую суть и обеспечивают повсеместную однородность анализа.

1. Характер Бога

Бог — это образец противоречий: мелочный, манипулирующий и мстительный, с одной стороны, и великодушный, открытый и прощающий, с другой. Каким Бог точно не является, так это скромным или непритязательным. Когда Он появляется на сцене, Он всегда впереди или в центре. Его тщеславие кажется безграничным. Даже когда Он остается за кулисами, позволяя другим говорить за Него, Его присутствие преобладает и притягивает, никогда не является сторонним.

Как если бы он был не способен сдерживать Свою неуемную энергию и быть просто сторонним наблюдателем, Бог постоянно вмешивается в дела людей, часто расстраивая гармоничные до этого отношения между людьми. (Возможно, монотонность спокойствия и есть одна из причин вторжения Бога, но я полагаю, что есть более фундаментальные стратегические и психологические причины, которые я буду рассматривать дальше в этом разделе и разделе 9.3.) На самом деле, есть истории, например, как описанные в книге Есфири, в которых имя Бога никогда не упоминается, но они являются исключением. Более того, даже в этих историях присутствует сильный намек на божественное вмешательство, как когда мудрецы давали советы Артаксерксу (их мудрость должна была иметь какой-то источник), или когда Артаксеркс не мог уснуть и вспомнил о том, что Мардохей спас ему жизнь.

2. Бог как игрок

Несомненно, Бог превосходный стратег. Всегда подозрительный и очень трогательный, Он развивает какую-то манию, испытывая израильтян. Парадоксально, но, кажется, Он втайне надеется, что они не превзойдут Его ожиданий, тем самым давая ему возможность драматизировать по поводу своей силы и своей слабости. Если именно на это Он и надеется, тогда его надежды сбываются. Но, хотя израильтяне постоянно подводят Его, Бог никогда не покидает их. Вместо этого Он делает то, что кажется вполне естественным: осуждает, наказывает, потом отступает, а потом повторяет цикл, когда обнаруживает новые преступления, которые возбуждают Его гнев.

3. Оценка политики наказания Бога

Так как ее постоянно приходится повторять, политика возмездия Бога может быть оценена только как частично успешная. Но есть ли другая политика, которую Он мог бы перенять? Если бы Бог уничтожил израильтян за идолопоклонническую практику у горы Синай, вместо того чтобы внять мольбам Моисея, сомневаюсь, что его проблемы были бы решены. В конце концов, Бог почти разрушил мир, когда посадил Ноя и животных в ковчег (эта история могла быть лучше всего смоделирована как игра на одного игрока, Бога), и какую пользу это принесло ему? Смирившись с тем фактом, что Он не сможет очистить человеческую расу от всех бунтарских элементов, Бог делает все возможное, чтобы держать всех еретиков в ежовых рукавицах с помощью политики сурового и беспощадного наказания, особенно, когда дело касается его избранного народа.

4. Выгодная сторона политики наказания

У этой политики есть определенная выгодная сторона — она избавляет Бога от скуки, которую Он мог бы ощущать в чересчур спокойном мире. Если бы люди не грешили, у Бога не было бы той возможности вмешиваться в их дела и обрушивать Свою мощь на грешников. Так что политика наказания превосходно работает на Бога: она частично держит людей под контролем и заставляет их быть почтительными, но это не искореняет всей их мятежности. Больше всего беспокоят случаи, когда Бог сам разжигает проблему или даже провоцирует восстание, только для того, чтобы потом быстренько подавить его. Не похоже, что можно служить делу справедливости с таким провокационным поведением.

5. Справедлив ли Бог?

Действительно возникает вопрос: совместимы ли цели Бога и действия, которые Он предпринимает, чтобы достичь их, с установлением справедливости в человеческом мире? Пока то, что Бог считает грешным, считается нечестивым поведением общества, наказания, которые Бог налагает на грешников, должны согласовываться с тем, что люди считают справедливым. Но люди не всегда соглашаются с Богом, или говорят единогласно, в случае чего, Богу приходиться принимать чью-либо сторону.

6. Доказательства судебности

Однозначный вывод напрашивается из сравнительного анализа историй, которые я обсуждал: Бог не беспристрастен. Он благоволит к одним персонажам и презирает других. Например, Давид — один из Его любимцев; он практически не поступает плохо, несмотря на хорошо развитый аппетит к адюльтеру. С Саулом, предшественником Давида, обходятся гнусно, потому что Бог почувствовал себя отвергнутым, когда помазал Саула на царство. Но Бог также выражает свое неудовольствие без очевидной причины, как когда принимает жертву Авеля и отвергает Каина, провоцируя Каина на ревность, которая привела к братоубийству.

7. Характер человека

Ревнивый Каин, искушающая Ева, решительный Авраам, неумолимый Иофет, лукавый Иаков, осторожный Иосиф, неуверенный, а затем могущественный Моисей, упрямый фараон, доверчивый Иисус Навин, скрытная Раав, мудрый Соломон, ненадежный Саул, мстительный Самуил, дерзкая Астинь, проницательная Есфирь, бестактный Мардохей, соблазнительная Абигаль, чувственный Давид, похотливый Самсон, продажная Далила — таков парад персонажей Ветхого Завета. Величайшие герои Ветхого Завета — люди вроде Авраама, Моисея и Давида — являются таковыми потому, что их продвигает и защищает Бог, хотя имея с ними дело, Бог часто раздражается. То, что Он отказал Моисею во входе в Землю обетованную, но подарил ему беспрецедентную встречу лицом к лицу, кажется мне весьма капризным.