Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

2 Как и многие другие пророки, Михей в своей книге мало сообщает о себе, сосредоточиваясь на пророчествах. Имя Михей — это краткая форма имени Михаил (озн. «Кто подобен Богу?») или Михаия (озн. «Кто подобен Яху?»). Михей служил пророком во времена царствования Иофама, Ахаза и Езекии (740–687 гг. до Р.Х.) и, следовательно, был современником пророков Исаии и Осии (Ис. 1:1; Ос. 1:1). Хотя точная продолжительность его пророческого служения неизвестна, можно предположить, что оно длилось не более 60 лет. Пророчества о разрушении Самарии должны были быть высказаны до разрушения этого города в 722 году до Р.Х., а написание всей книги должно было быть завершено до конца правления Езекии, то есть до 687 года до Р.Х. (Мих. 1:1). Михей был из селения Морешеф, расположенного в Шефеле, плодородной местности на юго-западе от Иерусалима. То, что пророк хорошо знал сельскую жизнь, видно из примеров, которые он использует, поясняя свои пророчества (2:12; 4:12, 13; 6:15; 7:1, 4, 14).

3 Михей жил в страшное, но вместе с тем знаменательное время. Стремительно развивающиеся события не предвещали царствам Израиль и Иуда ничего хорошего. Израильский народ погряз в пороке и идолопоклонстве и поэтому, очевидно еще при жизни Михея, был завоеван Ассирией. Иуда проявлял непостоянство: при царе Иоафаме он поступал правильно, при нечестивом царе Ахазе повторял грехи Израиля, а при царе Езекии вновь обратился к Богу. Бог призвал Михея, чтобы серьезно предупредить свой народ о том, что собирается его наказать. Пророчества Михея служили подтверждением пророчеств Исаии и Осии (4 Цар. 15:32–20:21; 2 Пар., гл. 27–32; Ис. 7:17; Ос. 8:8; 2 Кор. 13:1).

4 Существует множество доказательств достоверности книги Михея. Иудеи всегда признавали ее частью канона еврейских Писаний. Слова Михея цитируются в Иеремии 26:18, 19: «Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин» (Мих. 3:12). Это пророчество в точности исполнилось в 586 году до Р.Х., когда царь Вавилона полностью разрушил Иерусалим, так что «все было уничтожено» (2 Пар. 36:19). Подобным образом исполнилось пророчество о том, что Самария сделается «грудой развалин в поле» (Мих. 1:6, 7). В 722 году до Р.Х., когда было завоевано северное царство Израиль, Самария была разрушена ассирийцами (2 Цар. 17:5, 6). Позднее, в IV веке до Р.Х., ее покорил Александр Македонский, а во II веке до н. э. она была опустошена иудеями под предводительством Иоанна Гиркана I. Об этом последнем разрушении Самарии в одном библейском справочнике говорится: «Победитель разрушил ее, постаравшись стереть с лица земли все доказательства того, что когда-то на этом холме стоял укрепленный город».

5 Археологические данные также свидетельствуют об исполнении пророчеств Михея. В ассирийских анналах упоминается о разрушении Самарии ассирийцами. Например, ассирийский царь Саргон хвастается: «Я осаждал и покорил Самарию». Однако, по всей видимости, Самария была завоевана еще его предшественником, Салманасаром V. Вавилонская хроника сообщает о Салманасаре: «Он опустошил Самарию». Предсказанное Михеем вторжение в Иуду при царе Езекии хорошо задокументировано Синахерибом (Сеннахиримом) (Мих. 1:6, 9; 2 Цар. 18:13). На одной из стен его дворца в Ниневии на четырех плитах был высечен большой рельеф, на котором было изображено завоевание Лахиша (Лахиса). В надписи на одной призме от его имени говорится: «Я окружил… 46 городов его могучих… 200 150 человек… я вывел из них… Его самого [царя Езекию], подобно птице в клетке, я запер внутри Иерусалима, его столицы». Далее Синахериб подробно перечисляет все, что Езекия отдал ему в качестве дани, хотя и преувеличивает ее размеры. При этом он обходит молчанием бедствие, постигшее его войско (4 Цар. 18:14–16; 19:35).

6 Последние сомнения в боговдохновенности книги рассеивает выдающееся пророчество из Михея 5:2, в котором предсказывается место рождения Мессии (Матф. 2:4–6). К тому же некоторые мысли из книги Михея почти дословно повторяются в христианских греческих Писаниях (Мих. 7:6, 20; Матф. 10:35, 36; Луки 1:72, 73).

7 Хотя предполагается, что Михей происходил из сельской местности Иуды, он не был обделен красноречием. Именно в его книге мы находим одни из самых красивых выражений, записанных в Божьем Слове. Глава 6 написана в форме живого диалога. Читатель с неотрывным вниманием следит за тем, как Михей неожиданно переходит от одной мысли к другой, от проклятия к благословению и от благословения к проклятию (Мих. 2:10, 12; 3:1, 12; 4:1). Михей использует множество ярких речевых оборотов. Он пишет, что, когда Бог выйдет из своего места, «горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны» (1:4; см. также 7:17).

8 Книгу можно разделить на три части, каждая из которых начинается призывом «слушайте» и содержит осуждения, предупреждения о наказании и обещания о благословении.

9 Часть 1 (1:1–2:13). Бог выходит из своего храма, чтобы наказать Самарию за ее идолопоклонство. Он сделает ее «грудой развалин» и сбросит в долину ее камни, разбив на куски ее резные изображения. Она от этого не оправится. Иуда тоже виновен, и его враги дойдут до «ворот Иерусалима». Тем, кто замышляет зло, выносится обвинительный приговор. Они будут плакать и говорить: «Мы совершенно разорены!» (1:6, 12; 2:4).

10 Неожиданно пророк обращает внимание на милосердие Господне, говоря от Его имени: «Непременно соберу всего тебя, Иаков. […] соединю остатки Израиля…, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне. Зашумят они от многолюдства» (2:12).

11 Часть 2 (3:1–5:15). Михей продолжает: «Слушайте, главы Иакова и князья дома Израиля». Он сурово осуждает их, говоря: «Вы ненавидите доброе и любите злое». Они угнетают людей, и поэтому Михей говорит: «Вы сдираете с них кожу их, а кости их ломаете» (3:1–3). Вместе с ними осуждению подвергаются и лжепророки, которые не дают Божьему народу надежного руководства и заставляют его блуждать. Чтобы провозглашать такую весть, нужна необыкновенная смелость! Михей уверенно говорит: «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю — грех его» (3:8). Осуждение виновных в кровопролитии правителей достигает апогея в словах: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги» (3:11). Поэтому Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды развалин.

12 И снова тема пророчества резко меняется: оно переносит слушателей в «последние дни» и дает поразительное, волнующее описание того, как на горе́ Господней будет восстановлено поклонение ему (4:1). Многие народы пойдут туда, чтобы учиться путям Господа, ведь от Сиона выйдет закон и из Иерусалима — Его слово. Люди больше не будут учиться воевать, и каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своим инжиром. Они не будут ничего бояться. Пусть народы ходят каждый за своим богом, а истинные поклонники будут ходить во имя своего Бога, и Он будет царствовать над ними вечно. Однако прежде Сиону придется пойти в плен в Вавилон. Только когда Сион будет восстановлен, Бог раздробит его врагов.