Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Апостол побуждает к гостеприимству и добрым делам (ст. 1—14). Иоанн радуется, узнав, что Гаий продолжает «ходить в истине». Он хвалит Гаия за верность, которую тот проявляет, с любовью заботясь о приезжих братьях. «Мы должны, — говорит Иоанн, — принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками в истине». Иоанн ранее писал церкви, но тщеславный Диотреф ничего не принимает от Иоанна и других ответственных братьев с уважением. Если Иоанн придет, то призовет его к ответу за то, что он «поносит» братьев «злыми словами». Иоанн советует Гаию: «Возлюбленный! Не подражай злу, но добру». Апостол отмечает, что Димитрий подает пример, достойный похвалы. Иоанн не хочет писать Гаию много и говорит, что надеется вскоре увидеть его лицом к лицу (ст. 4, 8, 10, 11).

5 Апостол Иоанн проявил себя как образцовый пресвитер, с рвением защищая церковь от пагубного влияния. Среди братьев царил дух любви и гостеприимства, что было похвально. И они обязаны были сохранять этот прекрасный дух, чтобы совместно с приходящими к ним незнакомыми братьями служить как «споспешники истины» (ст. 5, 8). Диотреф же «любил первенствовать» — что не терпит Бог, — и неуважительно относился к теократической власти, даже распускал об апостоле Иоанне худую молву (Прит. 6:16, 17). Он мешал церкви проявлять христианское гостеприимство. Неудивительно, что Иоанн так открыто осудил это, призвав к проявлению искренней христианской любви. Мы тоже должны стараться всегда быть смиренными, ходить в истине и проявлять богоугодную любовь и щедрость в согласии с принципом, который изложил Иоанн: «Кто делает добро — тот от Бога, а делающий зло не видел Бога» (3 Иоан. 11).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 830–831.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (пер. Д.Ф.Бумажнов, гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 9, СПб, 1911 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Кому адресовано 3 Иоанна и что известно об этом человеке?

2. Кто, когда и где написал 3 Иоанна и что позволяет прийти к такому заключению?

3. Какое чувство выражает Иоанн в 3 Иоанна и что интересного мы узнаем о христианском братстве первого века?

4. За что Иоанн хвалит Гаия, какое неподобающее поведение он осуждает и какой здравый совет дает?

5. а) Каким образом Иоанн проявил себя как образцовый пресвитер и какой дух нужно было сохранять христианам? б) Почему Иоанн открыто высказался против Диотрефа? в) Что мы должны стараться делать и в согласии с каким принципом, изложенным Иоанном?

ИУДА обеспокоен. Его братья по вере в опасности! За годы, прошедшие со смерти и воскресения Иисуса Христа, в христианскую церковь проник враг. Его цель — разрушить веру, как и предупреждал апостол Павел примерно 14 годами ранее (2 Фес. 2:3). Как братьям не потерять бдительности и уберечь себя от опасности? Ответ дает Послание Иуды, отличающееся силой и прямотой. В 3-м и 4-м стихах Иуда сам объясняет, почему он счел нужным написать послание: «Ибо вкрались некоторые люди… нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству». Под угрозой оказались основы здравого учения и нравственности. Иуда чувствовал побуждение встать на защиту братьев, чтобы они в свою очередь могли упорно бороться за веру.

2 Кем был Иуда? Вступительные слова послания показывают, что оно написано «Иудой, рабом Иисуса Христа, братом Иакова» и обращено к «призванным». Был ли Иуда апостолом? Действительно, двое из 12 апостолов Иисуса носили это имя (Луки 6:16). Но Иуда не называет себя апостолом. Он говорит об апостолах в третьем лице (используя местоимение «они»), явно исключая себя из их числа (Иуды 17, 18). Он пишет, что он «брат Иакова», очевидно имея в виду брата Иисуса, который написал Послание Иакова (ст. 1). Иаков был известным человеком, одним из «столпов» иерусалимской церкви, и поэтому Иуда ссылается на него. В таком случае Иуда тоже является братом Иисуса, и у Иисуса действительно был брат с таким именем (Гал. 1:19; 2:9; Матф. 13:55; Мар. 6:3). Однако Иуда не пользуется своими родственными отношениями с Иисусом, но смиренно подчеркивает свои духовные отношения с ним, называя себя «рабом Иисуса Христа» (1 Кор. 7:22; 2 Кор. 5:16; Матф. 20:27).

3 В пользу достоверности этой библейской книги говорит то, что она упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком. Ее признавал канонической и Климент Александрийский (II век). Ориген отзывался о книге так: «Иуда, написавший послание, хотя и в несколько строк, наполнил его целительными словами божественной благодати». Тертуллиан также считал Послание Иуды достоверным. Оно, безусловно, является частью боговдохновенного Писания.

4 Иуда обращается к «призванным», не называя конкретной церкви или человека, следовательно, его послание имеет общий характер и обращено ко всем христианам. Скорее всего, письмо было написано в Палестине, хотя это и не указано. Также трудно установить точное время его написания. Однако, по всей видимости, христианская церковь существовала уже достаточно давно, поскольку Иуда обращает внимание на «предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа» и, вероятно, цитирует 2 Петра 3:3 (Иуды 17, 18). Примечательно поразительное сходство Послания Иуды со 2-й главой 2 Петра. Это сходство указывает на то, что Иуда и Петр писали приблизительно в одно и то же время, глубоко обеспокоенные опасностью, угрожавшей тогда церкви. Ввиду этого приблизительной датой написания Послания Иуды можно считать 65 год. В пользу этой даты говорит и то, что Иуда не упоминает ни о вторжении Цестия Галла для подавления восстания иудеев в 66 году, ни о разрушении Иерусалима в 70 году. Поскольку Иуда в своем послании приводит конкретные примеры суда Бога над грешниками, логично предположить, что если бы Иерусалим уже пал, то Иуда привел бы это событие в подтверждение своих доводов, тем более что оно было предсказано Иисусом (Иуды 5–7; Луки 19:41–44).

5 Предостережения против блуда и неуважения к власти (ст. 1—16). С любовью поприветствовав «призванных», Иуда признается, что хотел написать им об «общем спасении», но счел нужным призвать их к тому, чтобы они «подвизались за веру». Почему возникла такая необходимость? Потому что в церковь проникли нечестивые люди, которые обращают благодать Бога в оправдание распутного поведения. Эти люди, по словам Иуды, отрекаются «от единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 1, 3, 4). Иуда напоминает христианам, что, хотя Бог и спас свой народ Свой из Египта, потом Он «неверовавших погубил». И ангелов, покинувших подобающее им жилище, Бог сберегает «на суд великого дня». Также и вечное наказание, которому подверглись Содом, Гоморра и окрестные города, служит предостережением, показывающим, какая участь ожидает «блудодействовавших и ходивших за иною плотию» (ст. 5–7).