Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

2 Павел искусно переплетает быстро сменяющие друг друга доводы со множеством цитат из еврейских Писаний, создавая одну из самых убедительных книг христианских греческих Писаний. Это послание записывает его секретарь Тертий. Используя удивительно красивый язык, Павел обсуждает проблемы, возникшие в собраниях христиан в первом веке из-за того, что в них были как евреи, так и греки. Есть ли у евреев, как у потомков Авраама, преимущество перед греками? Вправе ли зрелые христиане, свободные от Моисеева закона, становиться камнем преткновения для более слабых братьев из евреев, которые по-прежнему придерживаются древних традиций? В этом письме Павел ясно показывает, что евреи и неевреи равны перед Богом и что люди объявляются праведными не на основании Моисеева закона, а благодаря вере в Иисуса Христа и благодати Бога. В то же время Бог требует от христиан должным образом подчиняться властям.

3 Как было образована церковь в Риме? Там была большая еврейская община по меньшей мере с 63 года до Р.Х., когда Помпей захватил Иерусалим. В Деяниях 2:10 упоминается, что некоторые из этих евреев услышали благую весть, когда были в Иерусалиме в Пятидесятницу 33 года. Новообращенные приезжие остались в Иерусалиме, чтобы учиться у апостолов. Позднее те из них, кто прибыли из Рима, несомненно, вернулись в свой город. Некоторые сделали это, вероятно, тогда, когда в Иерусалиме началось преследование (Деян. 2:41–47; 8:1, 4). В те дни люди много путешествовали. Возможно, именно этим объясняется то, что Павел лично знал многих членов римской церкви: кто-то из них мог услышать благую весть в Греции или Азии, когда Павел там проповедовал.

4 Первые достоверные сведения об этой церкви появляются в послании Павла. Из него мы узнаём, что оно состояло как из евреев, так и из неевреев и что рвение этих христиан было достойно похвалы. Павел пишет им: «Вера ваша возвещается во всем мире» и «Ваша покорность вере всем известна» (Рим. 1:8; 16:19). Писатель II века Светоний сообщает, что во время правления Клавдия (41–54 гг.) евреи были изгнаны из Рима. Однако позднее они вернулись туда. Это видно из того, что в Риме жили Акила и Прискилла, которые были евреями. Павел познакомился с ними в Коринфе, где они поселились, покинув Рим по приказу Клавдия. Когда же Павел писал римской церкви, они снова жили в Риме (Деян. 18:2; Рим. 16:3).

5 Достоверность письма не подлежит сомнению. Как говорится во вступлении, его написал «Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол… всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:1, 7). Послание к римлянам упоминается в самых ранних источниках, подтверждающих достоверность христианских греческих Писаний. В 1 Петра, написанном приблизительно через 6–8 лет после Послания к римлянам, употребляется так много похожих выражений, что многие ученые считают, что, скорее всего, Петр видел копию Послания к римлянам. Климент Римский, Поликарп Смирнский и Игнатий Богоносец, которые жили на рубеже I и II веков, считали Послание к римлянам неотъемлемой частью трудов Павла и цитировали его.

6 Послание к римлянам вместе с восемью другими письмами Павла содержится в кодексе, называемом папирус Честера Битти № 2 (P 46). Фредерик Кеньон писал об этом раннем кодексе: «В данном случае мы располагаем почти полной рукописью Посланий Павла, написанной, вероятно, в начале III века». Папирусы Честера Битти, содержащие библейский текст на греческом языке, старше известных Синайского кодекса и Ватиканского кодекса 1209, датируемых IV веком. Эти кодексы тоже содержат Послание к римлянам.

7 Где и когда было написано Послание к римлянам? Комментаторы Библии единодушны в том, что это письмо было написано в Греции, вероятнее всего в Коринфе, когда Павел остановился там на несколько месяцев в конце своего третьего миссионерского путешествия. Подтверждение того, что оно написано в Коринфе, есть и в самом письме. Павел писал его в доме Гаия, который принадлежал к церкви в том городе, и рекомендовал Фиву, сестру из соседнего собрания в Кенхреях, портовом городе Коринфа. Очевидно, именно Фива и доставила это послание в Рим (Рим. 16:1, 23; 1 Кор. 1:14). В Римлянам 15:23 Павел пишет: «Ныне же не имею такого места в сих странах» — и в следующем стихе сообщает, что собирается продолжить свою миссионерскую деятельность, отправившись на запад, в Испанию. Он вполне мог написать так в конце своего третьего путешествия, то есть в начале 56 года.

8 Нелицеприятие Бога по отношению к евреям и людям из других народов (1:1–2:29). О чем Павел пишет римлянам в своем боговдохновенном послании? В самом начале он называет себя апостолом, которого Христос избрал учить народы, чтобы они «покорялись вере». Павел говорит, что горячо желает прийти в Рим к святым, чтобы иметь среди них «общую веру» и возвестить им благую весть, потому что она «сила Божия ко спасению каждому верующему». Ведь уже давно было написано, что «праведный верою жив будет» (1:5, 12, 16, 17). Как показывает Павел, и евреи, и греки заслуживают того, чтобы на них был излит гнев Бога. Нечестию людей нет оправдания, потому что невидимые качества Бога «от создания мира…видимы» (1:20). И все же народы по своей глупости делают богами то, что было сотворено. Однако евреи не должны строго судить эти народы, потому что и сами виновны в грехах. Обе группы будут судимы по своим делам, потому что Бог нелицеприятен. Буквальное обрезание — это не главное. «Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце» (2:29).

9 Благодаря вере все объявляются праведными (3:1–4:25). «Какое преимущество быть иудеем?» Значительное, потому что иудеям были доверены священные слова Бога. И все же «как иудеи, так и эллины — все под грехом», и нет ни одного праведного в глазах Бога. В подтверждение этой мысли Павел приводит семь цитат из еврейских Писаний (Рим. 3:1, 9—18; Пс. 13:1–3; 5:9; 139:3; 9:7; Прит. 1:16; Ис. 59:7, 8; Пс. 36:1). Закон делает очевидным грешное состояние человека, поэтому «делами закона не оправдается пред ним никакая плоть». Однако по благодати Бога через освобождение выкупом и евреи, и греки оправдываются «верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:20, 28). Этот важный постулат был воспринят протестантами (Мартин Лютер, Карл Барт). Интересовала эта тема и православных богословов (митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати»). В подтверждение этого Павел ссылается на пример Авраама, который был объявлен праведным не благодаря делам или обрезанию, а благодаря своей выдающейся вере. Поэтому Авраам стал отцом не только евреев, но и всех «верующих» (4:11).

10 Благодаря Христу рабы праведности, а не греха (5:1–6:23). «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (5:12). Смерть царствовала от Адама до Моисея. Когда через Моисея был дан Закон, грех был в изобилии, и смерть продолжала царствовать. Но теперь в еще большем изобилии проявляется Божья благодать, и благодаря послушанию Христа многие объявляются праведными для вечной жизни. Однако это не означает, что можно оставаться в грехе. Крестившиеся в Христа должны быть мертвыми для греха. Их старая личность распята, и они живут для Бога. Грех больше не господствует над ними, но они становятся рабами праведности, для святости. «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (6:23).