Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

11 Мертвые для Закона, живые благодаря духу в единстве с Христом (7:1–8:39). На примере жены, которая связана с мужем, пока он жив, и свободна выйти замуж за другого, если муж умрет, Павел показывает, что через жертву Христа христиане из евреев стали мертвыми для Закона и освободились, чтобы принадлежать Христу и приносить плод Богу. Святой Закон сделал грех более очевидным, и грех привел к смерти. Грех, живущий в наших плотских телах, воюет против наших добрых побуждений. Как говорит Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Значит, «уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (7:19, 20).

12 Что может избавить человека от такого плачевного состояния? Бог своим Духом может оживить тех, кто принадлежит Христу! Они усыновляются, объявляются праведными, становятся наследниками Бога и сонаследниками Христу и прославляются. Павел говорит им: «Если Бог за нас, кто против нас? Кто отлючит нас от любви Божией?» Никто! Он с торжеством провозглашает: «Но все сие преодоливаем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:31, 35, 37–39).

13 «Израиль» спасается через веру и по милосердию Бога (9:1—10:21). Павел говорит, что испытывает «великую печаль» за своих соплеменников, израильтян, но признает, что не весь Израиль по плоти на самом деле «Израильтяне», потому что Бог вправе избрать своими сыновьями тех, кого он сам пожелает. Как видно из обращения Бога с фараоном и из примера о гончаре, «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (9:2, 6, 16). Как задолго до того предсказал Осия, Бог призывает сыновей «не только из иудеев, но и из язычников (Ос. 2:23). Израиль оказался несостоятельным, потому что старался обрести благосклонность Бога «не в вере, а в делах Закона» и споткнулся о Христа, «камень преткновения» (Рим. 9:24, 32, 33). У израильтян была «ревность по Боге, но не по рассуждению». Христос — это конец Закона для тех, кто проявляет веру к праведности, и, чтобы спастись, нужно всенародно исповедывать «Иисуса Господом» и проявлять веру в то, «что Бог воскресил Его из мертвых» (10:2, 9). Благодаря тому, что посылаются проповедующие, люди из всех народов могут услышать весть, обрести веру и призывать имя Господне, чтобы спастись.

14 Пример о маслине (11:1—36). По благодати Божией из Израиля по плоти был избран остаток, но, так как большинство израильтян преткнулись, «от их падения спасение язычникам» (11:11). С помощью примера о маслине Павел показывает, как из-за неверия Израиля по плоти были привиты неевреи. Тем не менее им не следует радоваться тому, что Израиль отвергнут. Ведь если Бог не пощадил неверных природных ветвей, то не пощадит и ветвей, привитых от дикой маслины.

15 Обновление ума; высшие власти (12:1—13:14). «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу», — призывает Павел (12:1). «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Не будьте высокомерными. В теле Христа, как и в теле человека, много членов, которые выполняют разные роли, но при этом сотрудничают в единстве. Никому не воздавайте злом за зло. Не мстите за себя, оставьте это Богу. Побеждайте «зло добром» (12:2, 21).

16 Подчиняйтесь высшим властям — это порядок, установленный Богом. Делайте добро и никому ничего не будьте должны, кроме взаимной любви. Спасение приближается, поэтому снимите с себя «дела тьмы» и наденьте «оружия света» (13:12). Ведите себя достойно и не исполняйте желания плоти.

17 Будьте радушны ко всем без лицеприятия и никого не судите (14:1—15:33). Будьте терпимы к тем, кто из-за слабой веры воздерживается от какой-либо пищи или соблюдает праздничные дни. Не судите своего брата и не приводите его к преткновению из-за еды и питья, ведь всех судит Бог. Стремитесь к миру и к тому, что укрепляет, и носите слабости других.

18 Апостол пишет: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление» — и затем приводит еще четыре цитаты из еврейских Писаний, окончательно доказывая, что уже задолго до того под вдохновением Бога пророки предсказывали, что Божьи обещания распространятся и на людей из других народов (Рим. 15:4, 9—12; Пс. 17:49; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:1, 10). «Посему, — призывает Павел, — принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7). Павел выражает признательность за благодать, которая была оказана ему Богом, чтобы он был служителем для других народов, «совершающим священнодействие благовествования Божия». Он всегда ищет возможности проповедовать в новых местах, а не «созидать на чужом основании». И он еще не закончил, потому что планирует, доставив пожертвования в Иерусалим, отправиться в еще более обширное проповедническое путешествие в далекую Испанию и по пути туда зайти с «полным благословением благовествования Христова» к своим духовным братьям в Риме (15:16, 20, 29).

19 Заключительные приветствия (16:1—27). Павел передает приветы 26 конкретным членам римской церкви, которых он называет поименно, а также всем остальным. Он увещает братьев сторониться тех, кто производит разделения, и призывает христиан быть мудрыми на доброе и бесхитростными на злое. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (16:27).

20 В Послании к римлянам дается разумное основание для веры в Бога. В ней говорится, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Более того, в ней прославляется праведность Бога и провозглашаются Его великое милосердие и благодать. Эти качества ярко раскрываются перед нами в примере с маслиной, у которой отсекают природные ветви и к которой прививают ветви от дикой маслины. Размышляя о такой строгости и доброте Бога, Павел восклицает: «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (1:20; 11:33).

21 В связи с этим в Послании к римлянам объясняется, какое дальнейшее развитие получила Божья священная тайна. В христианской церкви больше нет различия между евреями и неевреями. На основании жертвы Иисуса Христа Бог проявляет милосердие к людям из всех народов. «Нет лицеприятия у Бога». «Тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве». «Нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». Все они объявляются праведными благодаря вере, а не делам (2:11, 29; 10:12; 3:28).

22 Содержащееся в этом письме практическое руководство для христиан в Риме в равной мере полезно и для современных христиан, которые сталкиваются с подобными проблемами во враждебно настроенном мире. Павел призывает христиан «быть в мире со всеми людьми», в том числе с теми, кто не принадлежит к церкви. Всякая душа «да будет покорна высшим властям», так как они представляют установленный Богом порядок и страшны не для законопослушных граждан, а для тех, кто совершает злые дела. Христиане должны быть законопослушными не только из страха перед наказанием, но и потому, что так велит им христианская совесть. Поэтому они платят налоги, отдают всем должное, исполняют свои обязанности и никому ничего не должны, «кроме взаимной любви». Любовь исполняет Закон (12:17–21; 13:1—10).