Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

9 По словам Павла, благодаря любящему наставлению Лоиды и Эвники Тимофей «с детства знад священные Писания». Слова «с детства» показывают, с какого времени нужно начинать обучать детей библейской истине. Но что, если, по мере того как дети растут, их рвение начинает угасать? Павел советует вновь разжигать их рвение, как огонь, в духе «силы, любви и целомудрия», сохраняя нелицемерную веру. Он пишет, что «в последние дни» наступят трудные времена, в которые будут распространены преступность и ложные учения. Вот почему всем нам, а молодежи особенно, необходимо во всем сохранять бдительность и в полной мере совершать свое служение (3:15; 1:5–7; 3:1–5; 4:5).

10 Награда стоит того, чтобы за нее бороться (2:3–7). В связи с этим Павел обращает внимание на царского Потомка: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему». Павел надеется остаться в единстве с этим Потомком. Он с радостью говорит о своей приближающейся кончине: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2:8; 4:8). Как счастливы те, кто, оглянувшись на многие годы верного служения, может сказать о себе то же самое! Но конечно, им важно и сейчас служить в непорочности, с любовью к явлению Иисуса Христа, и чувствовать такую же уверенность, какую чувствовал Павел, когда написал: «И избавит Господь меня от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (4:18).

[Сноски]

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 731–738.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Когда было написано 2 Тимофею и какую пользу оно приносит христианам?

2. Чем подтверждается достоверность и каноничность 2 Тимофею?

3. Какая вера обитает в Тимофее и что он должен делать и впредь?

4. Что говорит Павел об обучении и как Тимофей может стать одобренным работником и сосудом для почетного употребления?

5. Почему вдохновленное Богом Писание особенно полезно «в последние дни»?

6. К чему Павел побуждает Тимофея и чему он радуется?

7. В чем уверен Павел в отношении силы Господа?

8. а) На какую сферу, в которой полезно «все Писание», обращается особое внимание во 2 Тимофею и кем должны стремиться стать христиане? б) Какого влияния нужно избегать христианам и как это можно делать? в) Какая потребность по-прежнему существует сегодня?

9. Что советует Павел в отношении детей?

10. а) Как Павел обращает внимание на царского Потомка и на что он надеется? б) Что поможет современным служителям Бога сохранять такой же образ мыслей, какой был у Павла?

«ПАВЕЛ, раб Божий, апостол же Иисуса Христа… Титу, истинному сыну по общей вере» (Титу 1:1, 4). Такими словами Павел начинает послание своему сотруднику Титу, с которым он долго служил вместе. Павел оставил Тита на острове Крит, чтобы он помог местным церквям с организационными вопросами. Это было непростое поручение. О жителях Крита, с древних времен считавшегося обителью «отца богов и людей», бытовала поговорка «С критянином по-критски», значение которой — «обхитрить хитреца». Жители этого острова пользовались дурной славой лгунов и обманщиков. Павел цитирует слова их же стихотворца: «Критяне — всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (1:12, Epimenides, De oraculis ). Вот что в одной энциклопедии говорится о критянах, живших в дни Павла: «Эти люди были ненадежными, лицемерными и склочными; они отличались чрезмерной склонностью к алчности, разврату, лжи и пьянству, а евреи, жившие среди них, казалось, погрязли в пороках еще больше». В такой неблагоприятной обстановке были образованы критские церкви. Поэтому тем христианам было особенно важно «отвергать нечестие и мирские похоти» и жить «целомудренно, праведно и благочестиво», к чему их и призывал Павел (2:12).

2 В Послании к Титу почти ничего не говорится о сотрудничестве Павла и Тита. Однако многое об этом можно узнать из других посланий Павла, в которых он упоминает Тита. Тит, который был греком, часто сопровождал Павла и, по крайней мере однажды, ходил с ним в Иерусалим (Гал. 2:1–5). Павел называет его «мой товарищ и сотрудник». Именно Тита Павел послал из Эфеса в Коринф, передав с ним свое первое послание коринфским христианам. Находясь в Коринфе, Тит принимал участие в сборе пожертвований для братьев в Иерусалиме, и позднее Павел послал его завершить это дело. Когда Тит отправился в Коринф после встречи с Павлом в Македонии, он взял с собой второе послание Павла коринфянам (2 Кор. 8:16–24; 2:13; 7:5–7).

3 После первого пребывания в Риме Павел вновь сотрудничал с Тимофеем и Титом. Очевидно, в эти последние годы своего служения он проповедовал на Крите, в Греции и Македонии. В конце своего послания Павел пишет, что собирается пойти в Никополь, город на северо-западе Греции. Покидая Крит, Павел оставил там Тита, чтобы он «довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» в согласии с указаниями апостола. Вероятно, Павел написал послание вскоре после того, как оставил Тита на Крите, и, скорее всего, оно было написано в Македонии (Титу 1:5; 3:12; 1 Тим. 1:3; 2 Тим. 4:13, 20). По всей видимости, Павел написал его с той же целью, что и 1 Тимофею, а именно чтобы укрепить своего товарища и подтвердить, что он действует по поручению Павла.

4 Должно быть, Павел написал это послание около 64–65 годов. Достоверность этой книги доказана так же убедительно, как и достоверность посланий Тимофею, которые были написаны в то же время. Эти три библейские книги часто называют «пастырскими посланиями» Павла. Стиль написания всех трех книг очень похож. Цитаты из Послания к Титу приводили Ириней Лионский и Ори-ген. В пользу каноничности этой книги свидетельствуют и многие другие древние авторитетные источники. Она включена в Синайский и Александрийский кодексы. В Библиотеке Джона Райлендза хранится папирусный фрагмент P 32, представляющий собой лист кодекса, который датируется приблизительно III веком и содержит Титу 1:11–15 и 2:3–8. Нет сомнений в том, что это послание — часть вдохновленного Богом Писания.

5 Епископы должны увещать при помощи здравого учения (1:1—16). Сердечно поприветствовав Тита, Павел излагает требования для епископов. Он подчеркивает, что епископ «должен быть непорочен», любить добродетельность, быть праведным и преданным, при обучении других «держаться истинного слова, согласного с учением…и противящихся обличать». Это важно, так как есть много «обманщиков», которые разрушают целые семьи ради нечестной прибыли. Тит должен и впредь обличать их «строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням (досл. мифам)». Оскверненные люди перед всеми заявляют, что знают Бога, но делами отрекаются от Него (1:6—10, 13, 14).