Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

3 Во время завершения периода Второго храма для христиан из евреев, живших в Иудее, и особенно в Иерусалиме, начался период тяжелых испытаний. Чем больше распространялась благая весть, тем более жестоко и фанатично иудеи противодействовали христианам. В такой атмосфере религиозного фанатизма и ненависти христианам из евреев приходилось жить, проповедовать и сохранять себя твердыми в вере. Им необходимо было хорошо знать и понимать, как Христос исполнил Закон. Это помогло бы им не возвращаться к иудаизму — к тому, чтобы снова соблюдать Моисеев закон и приносить в жертву животных, — так как теперь все это стало не более чем пустым ритуалом.

4 Апостол прекрасно понимал, какому давлению и каким преследованиям подвергались христиане из евреев. Он предоставил неопровержимые доказательства того, что Христос — это исполнение Закона, его предписаний и жертв. Он показал, как все это теперь было заменено тем, прообразом чего оно являлось, тем, что принесет несравненно большие благословения благодаря новому и лучшему завету. Он выстроил все доказательства в убедительном и логичном порядке. Упразднение завета Закона и установление нового завета, превосходство священства Христа над священством Аарона, ценность жертвы Христа по сравнению с жертвами быков и козлов, то, что Христос предстал перед лицом Бога на небесах, а не в реальном шатре (скинии) для поклонения, — все эти новые учения, столь ненавистные для скептически настроенных иудеев, были представлены христианам из евреев с таким обилием доказательств из еврейских Писаний, что ни один здравомыслящий иудей не усомнился бы в их правильности.

5 Теперь, вооруженные этими знаниями, христиане из евреев могли закрывать уста преследовавшим их иудеям, а также при помощи неоспоримых доводов убеждать и обращать в свою веру искренних иудеев, ищущих Божьей истины. В послании отразилась глубокая любовь апостола к соверующим из евреев и его горячее желание предоставить им практическую помощь в то время, когда они очень в этом нуждались.

6 Превознесенное положение Христа (1:1–3:6). Вступительные слова обращают внимание на Христа: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Этот Сын — назначенный Наследник всего и отражение славы Отца. Совершив очищение за наши грехи, он «воссел одесную (престола) величия на высоте» (1:1–3). Автор цитирует один стих за другим, показывая превосходство Иисуса над ангелами.

7 Автор пишет, что «мы должны быть особенно внимательны». Почему? Потому что, как рассуждает апостол, если было суровое возмездие за непослушание «через ангелов возвещенному слову… то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое было сначала проповедано Господом?» Бог поставил «сына человеческого» немного ниже ангелов, но теперь мы видим, что Иисус «за претерпение смерти увенчан славою и честью, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (2:1–3, 6, 9). Приводя многих сыновей к славе, Бог сначала сделал Предводителя их спасения совершенным «через страдания». Именно Он покончит с Дьяволом и освободит «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Иисус — «милосердный и верный первосвященник». Так как Он сам пострадал, когда был в испытании, «то может и искушаемым помочь» (2:10, 15, 17, 18). Поэтому Иисус достоин большей славы, чем Моисей.

8 Войти в покой Бога, проявляя веру и послушание (3:7–4:13). То, что произошло с неверными израильтянами, служит предостережением для всех христиан, чтобы их сердце не стало «лукавым и неверным, дабы…не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12; Пс. 94:7—11). Из-за непослушания и неверия израильтяне, вышедшие из Египта, не смогли войти в покой Бога, или в субботний покой, во время которого Бог ничего не творит на земле. Однако автор объясняет: «Для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог — от Своих». Необходимо остерегаться того, чтобы следовать примеру непослушания, поданному израильтянами. «Слово Бога живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого… и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:9, 10, 12).

9 Зрелое отношение к превосходству священства Христа (4:14—7:28). Апостол призывает евреев неустанно провозглашать свою веру в Иисуса, великого Первосвященника, вошедшего на небеса. Так они смогут найти милосердие. Христос не сам прославил себя, но был прославлен Отцом, который сказал: «Ты — священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Научившись послушанию через страдания, Христос был приведен к совершенству как Первосвященник, чтобы стать ответственным за вечное спасение для всех послушных Ему. О нем автор мог бы «говорить много, но трудно истолковать», потому что евреи все еще младенцы, которым нужно молоко, хотя им уже следует быть учителями. «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Апостол призывает их поспешить к зрелости (Евр. 5:11, 14).

10 Тех, кто знал слово Бога, но отступил, невозможно вновь привести к раскаянию, «когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Только верой и терпением верующие могут наследовать обещание, данное Аврааму и скрепленное двумя неизменными вещами: Божьим словом и Его клятвой. Их надежда, которая «для души есть как бы якорь, безопасный и крепкий», утвердилась благодаря тому, что Иисус — Предшественник и Первосвященник по образу Мелхиседека — вошел «за завесу» (6:6, 19).

11 Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Бога Всевышнего». Даже глава рода Авраам заплатил ему десятину, и через Авраама ему заплатил Левий, который тогда еще не был рожден. Мелхиседек благословил Авраама, а через него и еще не рожденного Левия, и это показало, что священство Мелхиседека было превосходнее левитского священства. К тому же, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства Аарона, то разве нужен был бы другой священник, «по чину Мелхиседека»? Кроме того, «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (7:1, 11, 12).

12 Закон ничего не сделал совершенным, он оказался слабым и бесполезным. Священники умирали, поэтому их было много, но Иисус, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Этот Первосвященник, Иисус, — «святой, непричастный злу, неоскверненный, отделенный от грешников», в то время как первосвященники, назначенные Законом, слабы и, прежде чем ходатайствовать за других, сначала должны приносить жертвы за свои грехи. Поэтому слово Божьей клятвы «поставило Сына, на веки совершенного» (7:24–26, 28).