Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

13 Превосходство нового завета (8:1—10:31). Иисус предстает перед нами как «лучшего ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (8:6). Апостол полностью цитирует Иеремии 31:31–34, показывая, что у тех, кто состоит в новом завете, законы Бога написаны в умах и сердцах, что все они будут знать Бога и что Бог больше не вспомнит их грехов. Этот «новый завет» делает отжившим первый (соглашение Закона), которое «близко к исчезновению» (Евр. 8:13).

14 Павел называет жертвы, которые ежегодно приносились в скинии первого завета, «требованиями Закона», которые «установлены были только до времени исправления». Однако Христос явился как Первосвященник не с кровью козлов и молодых быков, а со Своей драгоценной кровью. Для того чтобы ввести в действие первый завет и очистить скинию, которая была символическим образом небесной, Моисей окропил все кровью животных, но, для того чтобы очистить небесное и ввести в действие новый завет, требовались лучшие жертвы. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Бога». Христу не нужно приносить жертвы из года в год, как это делал первосвященник в Израиле, потому что «Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою своею» (9:10, 24, 26).

15 Подводя итог сказанному, автор говорит, что «Закон имеет тень будущих благ» и поэтому жертвы, которые постоянно приносятся по Закону, не могут освободить от «сознания грехов». Однако Иисус пришел в мир, чтобы исполнить волю Бога. «По сей-то воле, — говорит апостол, — освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Поэтому евреям необходимо неустанно и не колеблясь всенародно возвещать о своей вере и быть внимательными друг к другу, «поощряя к любви и добрым делам», не оставляя своих совместных встреч. Если они, получив точное знание истины, намеренно грешат, «то не остается более жертвы за грехи» (10:1, 2, 10, 24, 26).

16 Определение и примеры веры (10:32–12:3). Далее апостол говорит евреям: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий». Им нельзя терять своей свободы речи, которая приносит великую награду. Они должны проявлять стойкость, чтобы получить обещанное, и иметь «веру к спасению души». Вера! Вот что им нужно. Сначала апостол дает ее определение: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Затем, всего в одной захватывающей главе, автор быстро проводит перед мысленным взором читателей целую вереницу живших в древности людей, кратко рассказывая о том, как благодаря своей вере они жили, трудились, сражались, выстояли и стали наследниками праведности. «Верою» Авраам, живя в шатрах с Исааком и Иаковом, ожидал «города, имеющего основание», Строитель которого — Бог. «Верою» Моисей был тверд, «как бы видя Невидимого». «И что еще скажу? — спрашивает апостол. — Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования». Другим же выпало претерпеть осмеяние, бичевание, оковы и мучения, но они отказались от освобождения, «дабы получить лучшее воскресение». Поистине «мир не был достоин» их. Все они получили о себе свидетельство благодаря вере, но им еще только предстоит получить обещанное. «Посему и мы, — продолжает апостол, — имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры — Иисуса» (10:32, 39; 11:1, 8, 10, 27, 32, 33, 35, 38; 12:1, 2).

17 Стойкость в борьбе за веру (12:4—29). Апостол призывает христиан из евреев быть стойкими в борьбе за веру, поскольку Бог наказывает их как сыновей. Сейчас для них самое время укреплять ослабевшие руки и колени и прокладывать прямые пути для своих ног. Им нужно внимательно следить за тем, чтобы у них не пророс никакой ядовитый корень и чтобы они ничем не осквернились, потому что из-за этого они могли бы быть отвергнуты, как Исав, который не ценил святое. У горы из-за устрашающего зрелища — пылающего огня, облака и голоса — Моисей сказал: «Я в страхе и трепете». Но они приблизились к тому, что внушает еще большее благоговение: к горе Сион и к небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, к собранию первенцев, к Богу — Судье всех и к Иисусу — Посреднику нового и лучшего завета. Поэтому у них есть еще больше причин внимать Божьему предостережению! В дни Моисея голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает сотрясти и землю, и небо. «Итак мы, — призывает апостол, — приемля царство непоколебимое, будем… служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (12:21, 28, 29).

18 Различные наставления в отношении поклонения (13:1—25). В конце послания автор дает христианам полезные наставления, говоря, что им всем нужно проявлять братолюбие, не забывать о гостеприимстве, чтить брак, остерегаться любви к деньгам, слушаться тех, кто берет на себя руководство среди них, и не позволять чуждым учениям увести их в сторону. И в заключение он говорит: «Будем через Него [Иисуса] непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (13:15).

19 В Послании к евреям, словно в превосходно составленном юридическом документе, приводятся неопровержимые доводы в защиту Христа. Оно содержит множество доказательств, основанных на еврейских Писаниях. Обращая внимание на различные аспекты Моисеева закона, такие, как соглашение, кровь, посредник, скиния для поклонения, священство и приношения, Послание к евреям показывает, что все это было лишь прообразом чего-то большего. Так Бог указал на Иисуса Христа и его жертву, то есть на исполнение Закона. Апостол говорит о Законе: «Ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Однако «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (8:13; 13:8; 10:1). Какую же радость, должно быть, испытывали те евреи, читая это послание!

20 Но имеет ли это послание какую-либо ценность для нас, живущих совсем в других обстоятельствах? Можем ли мы — те, кто не находится под Законом, — найти в рассуждениях автора что-то полезное для себя? Вне всяких сомнений. В послании говорится о новом завете, основанном на обещании, которое Бог дал в древности Аврааму. Исполнение этого обещания благословить человечество через Потомка Авраама, Иисуса Христа, — это наша надежда на жизнь, наша единственная надежда. Хотя мы не находимся под Законом, мы, как потомки Адама, рождены в грехе и нам нужен милосердный первосвященник — тот, чье приношение за грех имеет законную силу, кто может предстать на небе перед лицом Бога и ходатайствовать за нас. Послание к евреям показывает, что у нас есть такой Первосвященник. Он может помочь нам обрести жизнь в новом мире Бога, Он может сочувствовать нашим слабостям, поскольку «подобно нам, искушен во всем», и приглашает нас приблизиться «с дерзновением к престолу благодати, дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (4:15, 16).