Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

3 Скорее всего, письмо было написано примерно в 63–64 годах, так как Павел должен был проповедовать в Риме уже достаточно долго, чтобы обратить других в христианскую веру. То, что он находился под стражей уже какое-то время, видно и из 22-го стиха, в котором он выражает надежду на освобождение. По всей видимости, эти три послания — Филимону, а также церквям в Эфесе и Колоссах — были отправлены с Тихиком и Онисимом (Эф. 6:21, 22; Кол. 4:7–9).

4 То, что Послание к Филимону написал именно Павел, видно из первого стиха, где апостол называет себя по имени. Автором его признавали также Ориген и Тертуллиан. Кроме того, достоверность этой книги подтверждается тем, что она вместе с другими посланиями Павла упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком.

5 Павел возвращает Онисима, «больше чем раба» (ст. 1—25). Павел тепло приветствует Филимона, Апфию, «сестру возлюбленную», Архипа, «сподвижника нашего», и церковь в доме Филимона. Он хвалит Филимона (озн. «любящий») за веру и любовь, которую тот имеет к Господу Иисусу и к святым. Отзывы о любви Филимона принесли Павлу много радости и утешения. Затем Павел, пожилой человек и узник, с большой свободой речи говорит о своем «сыне» Онисиме, которому он стал «отцом», находясь в узах. Онисим (озн. «полезный») прежде был «негоден» для Филимона, а теперь полезен как Филимону, так и Павлу (ст. 2, 10).

6 Апостол хотел бы оставить Онисима у себя, чтобы тот служил ему в узах, но не хочет делать этого без согласия Филимона. Поэтому Павел возвращает его Филимону, «не как уже раба, но выше раба — брата возлюбленного». Павел просит Филимона принять Онисима радушно, как он принял бы самого Павла. Если Онисим в чем-либо провинился перед Филимоном, это нужно считать за Павлом, ведь, как говорит Павел, Филимон обязан ему «и самим собой» (ст. 16, 19). Павел надеется, что вскоре будет освобожден и сможет посетить Филимона, и заканчивает свое письмо приветами.

7 Как видно из этого послания, Павел не вмешивался в решение социальных проблем и не пытался покончить с существующей системой, в частности с институтом рабства. Он не настаивал на освобождении даже рабов-христиан. Напротив, он отправил беглого раба Онисима обратно к его хозяину Филимону в Колоссы, которые находились на расстоянии более 1 400 километров от Рима. Павел оставался верным своему высокому призванию быть апостолом, выполняя данное ему Богом поручение проповедовать Царство Божие и учить о Господе Иисусе Христе (Деян. 28:31; Флм. 8, 9).

8 Послание к Филимону показывает, что среди христиан первого века царили любовь и единство. Из него мы узнаём, что первые христиане называли друг друга братьями и сестрами (Флм. 2, 20). Кроме того, это послание показывает современным христианам, как на деле применять христианские принципы в отношениях с братьями. В этом послании отражаются такие качества Павла, как братолюбие, уважение к общественному строю и чужой собственности, образцовая тактичность и похвальное смирение. Хотя Павел был известным пастырем в христианской церкви и обладал определенной властью, он не пытался заставить Филимона простить Онисима, а смиренно взывал к нему на основании христианской любви и личной дружбы. Современные пастыри могут многому научиться из того, как тактично Павел обращался с Филимоном.

9 Очевидно, Павел надеялся, что Филимон выполнит его просьбу. Это было бы в согласии со словами Иисуса из Матфея 6:14 и словами самого Павла из Эфесянам 4:32. От христиан в наши дни тоже можно ожидать, что они будут проявлять доброту и прощать обидевших их братьев. Если Филимон мог простить раба, который был его собственностью и которого он имел законное право притеснять как хотел, то и христиане сегодня должны прощать братьев, которые их обижают, — ведь это намного легче.

10 В Послании к Филимону ясно видно действие Духа Божия. Оно проявляется в том, как искусно Павел решил очень щепетильное дело. Оно очевидно в сопереживании Павла, в его нежных чувствах и уверенности в брате по вере. О действии Духа говорит и то, что Послание к Филимону, как и остальные книги Библии, учит христианским принципам, побуждает стремиться к христианскому единству и превозносит любовь и веру, изобилующие среди «святых», которые надеются на Божье Царство и в поведении которых отражается благодать Господа (ст. 5).

[Сноски]

The International Standard Bible Encyclopedia / Под ред. G. W. Bromiley. 1986. Т. 3. С. 831.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 744–746.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Каковы некоторые особенности Послания к Филимону?

2. Что привело к написанию Послания к Филимону и с какой целью оно было написано?

3. Когда, скорее всего, было написано Послание к Филимону и как оно было отправлено?

4. Чем подтверждается авторство и достоверность Послания к Филимону?

5. а) С каких приветствий и похвалы начинается Послание к Филимону? б) Что Павел говорит Филимону о его рабе Онисиме?

6. Как Филимон должен принять Онисима и почему?

7. Как в случае с Онисимом Павел оставался верным своему высокому призванию быть апостолом?

8. Какой пример того, как на деле применять христианские принципы, содержится в Послании к Филимону?

9. Почему просьба Павла к Филимону представляет особый интерес для современных христиан?

10. Как в Послании к Филимону видно действие Духа Божия?

Послание к евреям пользовалось доверием у первых христиан. То, что оно вдохновлено Богом, также подтверждается его содержанием. Послание изобилует ссылками на пророчества из еврейских Писаний, а также показывает, как все эти пророчества исполнились на Иисусе Христе. В одной только 1-й главе, где говорится о том, что Сын теперь превосходнее ангелов, еврейские Писания цитируются не менее семи раз. Послание к евреям непрестанно возвеличивает Слово Божие и Его имя, указывая на Иисуса как на Предводителя жизни и на Царство Бога во главе с Христом как на единственную надежду человечества.

2 Кто же написал Послание к евреям, обычно приписываемое апостолу Павлу? Обычное для Павла начало («Павел, раб Божий, апостол же Иисуса Христа») здесь отсутствует. В конце послания автор пишет: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас» (13:23). Павел обычно называл Тимофея не братом, а сыном в вере. Кроме того, Павел всячески подчеркивает, что ему «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал.2:7). Это послание обычно помещалось после всех посланий Павла и перед апостольскими посланиями Иакова и Петра, близкими к нему по духу (как и сейчас в католических и протестантских библиях). Стиль и выражения послания также отличаются от прочих посланий Павла. С другой стороны, автор послания был очень авторитетным среди ранних христиан. О его авторе говорится, что он был в Италии и сотрудничал с Тимофеем. Эти факты можно отнести и к Петру (Евр. 13:23, 24). Поэтому можно сделать вывод, что автором послания был не Павел, а Петр, который написал Послание к евреям во время своего пребывания в Риме, то есть до 64 года.