Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

6 Жить в здравомыслии, праведности и преданности Богу (2:1–3:15). Пожилым мужчинам и женщинам следует быть серьезными и вести себя почтительно. Молодые женщины должны любить своих мужей и детей и быть покорными своим мужьям, «да не порицается слово Божие». Молодые мужчины должны показывать пример добрых дел и здравой речи. Рабам нужно в полной мере проявлять «добрую верность». Благодать Бога, которая ведет к спасению, была явлена для того, чтобы те, кого Бог очистил через Иисуса Христа как «народ особенный, ревностный к добрым делам», жили в здравомыслии, праведности и преданности Богу (2:5, 10, 14).

7 Павел подчеркивает, что нужно подчиняться и быть послушными правительствам и «оказывать «всякую кротость ко всем человекам». Павел и его соверующие были когда-то такими же плохими, как и другие люди. Они были спасены Святым Духом и унаследовали надежду на вечную жизнь не за свои праведные дела, а благодаря доброте, любви и милосердию Бога. Тем, кто верит в Бога, следует и впредь «быть прилежными к добрым делам». Они должны держаться в стороне от глупых расспросов и раздоров по поводу Закона. Того же, кто распространяет сектантство, нужно после первого и второго увещания отвергать. Павел просит Тита прийти к нему в Никополь и, дав ему еще некоторые указания, связанные с миссионерским служением, снова подчеркивает, что христиане должны заниматься добрыми делами, чтобы не быть бесплодными в служении (3:2, 8).

8 Критских христиан окружала атмосфера лжи, алчности и морального разложения. Как они должны были вести себя? Плыть по течению, поступая как все? Или же предпринять решительные меры, чтобы полностью отделиться от мира и служить Господу Богу как святой народ? Обращаясь через Тита к христианам на Крите, Павел призвал их и впредь «быть прилежными к добрым делам». Он добавил: «Это хорошо и полезно человекам». Так же и сегодня в мире, погрязшем в нечестности и лжи, «хорошо и полезно» то, что истинные христиане «учатся упражняться в добрых делах», принося плод в служении Богу (3:8, 14). Слова Павла, который осуждал безнравственность и нечестие, угрожавшие церквям на Крите, служат предостережением для нас сегодня, когда «благодать Божия» учит нас «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке». Христиане также должны быть «готовыми на всякое доброму делу», подчиняясь правительствам и сохраняя чистую совесть (2:11, 12; 3:1).

9 Стихи Титу 1:5–9 служат дополнением к стихам 1 Тимофею 3:2–7 и тоже содержат установленные Святым Духом требования для епископов. В этом отрывке подчеркивается, что епископ должен «держаться истинного слова» и обучать церковь. Как же это важно для того, чтобы церковь становилась духовно зрелой! В Послании к Титу неоднократно подчеркивается, насколько важно надлежащее обучение. Павел призывает Тита и впредь «наставлять в здравом учении». Пожилые женщины должны учить добру, а рабы — во всем украшать «учение Спасителя нашего, Бога» (Титу 1:9; 2:1, 3, 10). Обращая внимание Тита на то, что, обучая других, он, как епископ, должен быть твердым и мужественным, Павел пишет: «Сие говори, увещевай, и обличай со всякою властью». О тех, кто проявляет непослушание, он говорит: «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере». Как видно, письмо Павла Титу особенно «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Титу 2:15; 1:13; 2 Тим. 3:16).

10 Послание к Титу помогает нам развивать признательность за благодать Бога и побуждает нас отвергать нечестие этого мира, «ожидая осуществления блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Поступая так, те, кто объявлены праведными через Иисуса Христа, смогут стать «по упованию…наследниками вечной жизни» в Царстве Божием (Титу 2:13; 3:7).

[Сноски]

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 2. С. 564; The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1958. Т. 3. С. 306.

McClintock J., Strong J. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 1981. Т. 10. С. 442.

Aland K., Aland B. The Text of the New Testament. 1987. С. 98.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 739–743.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. а) Какое поручение было доверено Титу? б) В какой обстановке были образованы церкви на Крите и что было важно делать критским христианам?

2, 3. а) Что известно о сотрудничестве Тита с Павлом? б) Где Павел написал Послание к Титу и с какой целью?

4. Когда, должно быть, Павел написал Послание к Титу и чем подтверждается достоверность этого послания?

5. а) На какие требования для епископов обращает внимание Павел и почему это важно? б) Почему Титу нужно обличать со строгостью и что говорит Павел об оскверненных людях?

6. Какие наставления дает Павел о христианском поведении?

7. Что подчеркивает Павел в отношении подчинения, спасения и добрых дел?

8. Что из наставления Павла, записанного в Послании к Титу, «хорошо и полезно» для нас сегодня и почему?

9. Как в Послании к Титу подчеркивается, насколько важно надлежащее обучение и какую роль в этом играет епископ?

10. К чему побуждает нас Послание к Титу и какую счастливую надежду оно укрепляет?

ЭТО послание Павла, написанное с большим тактом и любовью, представляет огромный интерес для христиан в наши дни. Послание к Филимону — самое короткое среди сохранившихся посланий «апостола язычников», и во всей Библии меньше по объему лишь 2 и 3 Иоанна. Это единственное «личное» послание Павла, которое адресовано не церкви или ответственному епископу, а частному лицу и посвящено одной конкретной проблеме, которую Павел хотел обсудить с этим братом по вере. По всей видимости, Филимон был состоятельным человеком и жил во фригийском городе Колоссы, в самом центре Малой Азии (Рим. 11:13).

2 Цель, с которой написано послание, предельно ясна. Во время своего пребывания в Риме (62–64 гг.) Павел мог свободно проповедовать Царство Божие. Среди тех, кто слушал Павла, был Онисим, беглый раб Филимона, друга Павла. Онисим стал христианином, и Павел, получив его согласие, решил отправить его обратно к Филимону. В это же время Павел написал письма церквям в Эфесе и Колоссах. В обоих этих посланиях он дал рабам-христианам и хозяевам-христианам практические советы о том, как вести себя по отношению друг к другу (Эф. 6:5–9; Кол. 3:22—4:1). Однако, помимо этого, Павел написал послание и Филимону, в котором лично просил за Онисима. Апостол написал его своей рукой, что весьма необычно для него (Флм. 19). Это делало его просьбу еще более весомой.