Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Почему можно не сомневаться, что книга Экклесиаст вдохновлена Богом? Некоторые ставят под вопрос ее боговдохновенность, так как в ней не упоминается Божье имя, ЙХВХ. Однако в книге обращается внимание на истинное поклонение Богу и неоднократно употребляется выражение ха Эло́хим , «истинный Бог». В качестве еще одного возражения против ее боговдохновенности иногда приводят отсутствие прямых цитат из нее в других книгах Библии. Некоторые древние раввины, а за ними и христианские писатели (например, Юстин, Ириней, Климент Александрийский, Ориген) совершенно умалчивают о книге Экклесиаста и сомневаются в каноническом достоинстве книги. Однако изложенные в ней учения и принципы находятся в полной гармонии с остальными частями Писания. В одном труде говорится: «Как иудейская, так и христианская церковь всегда признавали, что книга Кохелет , или Экклесиаст , написана под вдохновением от Всемогущего, и считали ее неотъемлемой частью священного канона».

5 Искушенные библейские критики утверждают, что Соломон не писал книгу Экклесиаст и что ее не следует включать в библейский канон. Они говорят, что язык книги и ее философия относятся к более позднему периоду. Язык книги с несомненностью показывает, что она была написана уже после вавилонского плена, когда еврейский язык потерял свою чистоту и получил сильную арамейскую окраску. Книга Экклесиаста переполнена арамеизмами даже в большей степени, чем книги Ездры и Неемии и другие после-пленные произведения, заключает в себе множество отвлеченных и философских выражений и даже имеет кое-что общее с талмудическим словоупотреблением. Прав один исследователь, сказавший: «Если бы Соломон написал книгу Экклесиаста, то не было бы никакой истории еврейского языка».

6 Однако нужны ли внешние источники, чтобы судить о каноничности книги Экклесиаст? Исследование самой книги позволяет убедиться не только в ее внутренней согласованности, но и в том, что она находится в полной гармонии с другими частями Писания, в котором она занимает должное место. В то время как в греческой и русской Библии она помещается после книги Притчей Соломоновых, в еврейской она помещена в третьем разделе — Кетубим после книги «Песнь Песней».

7 Суетность жизни человека (1:1–3:22). Во вступительных словах отражается тема всей книги: «Суета сует — сказал Экклесиаст — суета сует, все суета!» Какая польза от того, что люди усердно трудятся? Поколения приходят и уходят, в природе все идет своим чередом, «и нет ничего нового под солнцем» (1:2, 9). Созывающий собрание расположил свое сердце к тому, чтобы отыскать и изведать мудрость в тяжелых занятиях, которыми занимаются люди. Но он увидел, что мудрость и глупость, свершения и труды, еда и питье — все это «суета и томление духа». Он «возненавидел жизнь», жизнь, полную несчастий и сосредоточенную на погоне за материальными благами (1:14; 2:11, 17).

8 «Всему свое время». Да, Бог «сделал все прекрасным в свое время». Он хочет, чтобы его творения наслаждались жизнью на земле. «Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей, и если какой человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий». Но увы! Грешных людей ждет такой же конец, как и животных: «Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом, потому что все суета» (3:1, 11–13, 19).

9 Мудрые советы для тех, кто боится Бога (4:1–7:29). Соломон признаёт, что мертвые счастливее живущих, потому что они свободны от «всякого угнетения под солнцем». Затем он продолжает рассуждать о суете и о злых делах. Он также мудро отмечает, что «двоим лучше, нежели одному» и что «нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (4:1, 9, 12). Он дает прекрасный совет о том, с каким настроем должен собираться Божий народ: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию». Не спеши говорить перед Богом. «Слова твои да будут немноги» и исполняй то, что обещал Богу. «Бойся Бога». Видя, как угнетают бедных, помни, что «над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший». Соломон говорит, что сон простого трудящегося сладок, а богатый не может уснуть, потому что у него слишком много тревог. Однако человек приходит в мир нагим и, уходя, не сможет унести с собой ничего от своего труда (4:17, 5:1, 6, 7).

10 У человека может быть богатство и слава, но, проживи он даже «две тысячи лет», что в этом толку, если он не видел доброго? Лучше размышлять о серьезных вопросах, связанных с жизнью и смертью, чем общаться с глупыми «в доме веселья». Лучше выслушивать обличение от мудрого, потому что «смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом». Мудрость полезна. «Потому что под сенью ее то же, что под сенью серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею». Почему же тогда на пути людей столько бедствий? «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (6:6; 7:4, 6, 12, 29).

11 У всех один конец (8:1–9:12). «Слово царское храни», — советует созывающий собрание. Но он замечает, что, поскольку приговор за злое дело исполняется не скоро, «не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (8:2, 11). Он восхваляет радость, но вот что прискорбно: всех людей ждет один конец — смерть! «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают». «Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда ты пойдешь, — нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (9:5, 10).

12 Практическая мудрость и то, что требуется от человека (9:13–12:14). Созывающий собрание говорит о других несчастьях, например о том, что «невежество поставляется на большой высоте». Он высказывает много притч, содержащих практическую мудрость, и говорит, что даже «детство и юность — суета», если человек не прислушивается к истинной мудрости. Он наставляет: «Помни Создателя твоего в дни юности своей». В противном случае, состарившись, человек просто превратится в прах и вернется в землю, подтвердив слова созывающего собрание: «Суета сует… Все суета». Созывающий собрание постоянно учил народ знанию, потому что «слова мудрых — как иглы (досл. воловьи рожны)», подталкивающие к добрым делам. Что же касается мудрости мира, он предупреждает: «Составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела». И наконец созывающий собрание подытоживает все свои размышления о суете и мудрости и делает важнейшее заключение: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо» (10:6; 11:10; 12:1, 8, 11–14).