Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Под патриархом тут фигурирует наш знакомый Бодхидхарма, а его «приход с Запада» означает конкретно его прибытие из Индии в Китай как учителя дзадзен. Догэн пространно объясняет про три колесницы и двенадцать разновидностей учения, но об этом ты можешь узнать самостоятельно, если захочешь. Достаточно сказать, что в данном рассказе они служат для обобщения всего того, что изучавшие буддизм в то время узнавали из книг или запоминали из того, что говорили им их учителя, даже если не могли этого толком понять.

Догэн объясняет рассказ так: «Мы не отрицаем наличия трёх колесниц и двенадцати разновидностей учений; нам нужно узреть момент совершенного отсутствия их необходимости. При совершенном отсутствии их необходимости есть три колесницы и двенадцать разновидностей учения. Будучи тремя колесницами и двенадцатью разновидностями, они не являются «тремя колесницами и двенадцатью разновидностями» учения. Есть причина, по которой мы называем их «три колесницы и двенадцать разновидностей учения».

И после этих слов за Догэном пришли санитары и забрали его в специальный госпиталь, где его научили плести корзинки, и он жил долго и счастливо. Нет, конечно! В его словах есть вполне определённый смысл. Ты хотя бы дочитай эту главу до конца, прежде чем звонить санитарам, чтобы они и меня забрали туда же, лады?

Вообще-то, то, что он говорит, абсолютно практично и жизненно необходимо. Все современные проблемы человечества чуть меньше, чем полностью происходят от неумения видеть слова как всего лишь слова. При этом у нас есть возможность избавиться от голода, войн, нищеты, плохих условий жизни и плохих фильмов Эдди Мерфи — ото всей этой байды разом прямо сейчас. Единственное, что нам мешает — это наше нежелание увидеть себя и мир, в котором мы живём, таким, как он есть, без добавления к этому всех наших представлений о том, чем это является.

Как только ты понимаешь, что все понятия, с которыми ты так носишься — не более, чем просто слова, весь мир меняется кардинальным образом.

Но это понимание, о котором я говорю — это не просто интеллектуальное понимание. Это понимание, которое нужно пережить . Когда ты понимаешь это на книжном уровне «прочитал и понял», то ты по-прежнему придаёшь завышенную ценность своим представлениям о том, что ты якобы понял.

И вот ещё одна вещь, которая вызвала реальное умопомешательство у кучи разного народа — это коротенькое китайское слово в самом конце стиха Бодхидхармы. По-японски оно читается как «кенсё», и его обычно переводят как «видение чьей-либо природы».

Я прямо вижу, как у всех продвинутых дзенцев сейчас радостно заблестели глаза! Обычные люди тут пожмут плечами: «Что ещё за кен-сё, кен-то? Какой-нибудь каратист из «Звёздных войн» что-ли?». Но продвинутые дзенцы уже шепчут: «Ага! Наконец-то он заговорил про кенсё!».

Если ты не просиживаешь часами на форумах буддистов и не читаешь запоем всякую макулатуру со словом «Дзен» на обложке, то я тебе поясню: кенсё — это такое специальное секретное слово для обозначения Того Самого Просветления! Куча разного народу вцепилось в него, как девочки-фанатки в трусы своего поп-идола. Ну, что ж, давай и мы поговорим про это кенсё.

Когда я играю на бас-гитаре в Zero Defects, никого не интересует мой опыт просветления. Никто не ожидает от бас-гитариста панк-рок-группы каких-то сверхъестественных способностей или «запредельного» знания. Когда же я обучаю дзадзен, происходит, к сожалению, прямо противоположное. Неважно, как часто я повторяю, что никакого такого супер-пупер Просветления нет, всегда находится кто-нибудь, кто будет считать, что я что-то держу в секрете и чего-то не договариваю. Либо же, считают они, Это Самое супер-пупер Просветление где-то всё-таки есть, просто чувак его не достиг, вот и весь секрет. Последнее для меня лучший вариант, поскольку в этом случае такие люди оставляют меня в покое и идут доставать кого-нибудь ещё. Хотя у этого есть своя оборотная сторона, так как наверняка найдётся какой-нибудь ряженый клоун, заявляющий, что у него Это Самое Просветление есть и он готов им поделиться по сходной цене.

В сборник «Лучшие буддийские тексты 2004» был включен текст главы, которой закачивалась моя предыдущая книжка. Хотя мне было очень приятно попасть в этот сборник, введение, написанное редактором к моему тексту, выставило меня явно не в том свете. В той главе я рассказал, как шёл на работу, и всё вокруг как-то само собой очень хорошо складывалось. Ничего особенного, в общем-то. Но редактор написал об этом так, будто бы это было глава о том, как я испытал то, что он назвал «неожиданный прорыв кенсё — Просветлённого Сознания». Да глава же была вовсе не про это! Никакого прорыва кенсё я никогда не испытывал и надеюсь, что не испытаю. Из тех, кто говорил мне, что нечто такое испытал, никто не смог убедить меня в том, что это того стоило.

Если ты не слишком хорошо шаришь в буддийской теме, я поясню: для обозначения «этого самого» просветления в буддийской литературе используется несколько слов. Два наиболее часто встречающихся японских слова — это «кенсё», которое звучит в стихе Бодхидхармы, и «сатори». Кенсё означает «видеть истинную природу», а сатори значит просто «понимание», хотя в последнее время чаще всего используется в буддийском смысле.

Когда кто-то впервые слышит легенду о жизни Будды, то больше всего внимания, как правило, уделяется тому, что принято называть его опытом просветления. Вот он сидит там на своём постаменте из мягкой травы под высоким, прямым и устремлённым ввысь деревом. Медленно и плавно он входит в медитативное состояние. Войдя в него, он медитирует всё сильней и сильней, всё быстрей и быстрей проходя разные духовные уровни, его прозрение и понимание становится всё глубже и глубже, а его сознание начинает расширяться, и вот, наконец, оно достигает такого напряжения, которое перекрывает все возможные напряжения, и происходит Большой взрыв, который разворачивается в бесконечном пространстве и времени, шлёпая ударной волной по нашим любопытным бледным лицам.

Очень многие выносят из этой истории впечатление, что после этого самого просветления старина Будда больше ни разу не напрягался, чтобы поддерживать баланс достигнутого. Просветление, по их мнению, превратило его из человека в нечто вроде бога. Такие люди с лёгкостью переносят подобные представления и на своих буддийских учителей, считая, что просветление позволяет тем без всякого напряжения скользить по жизни, ни о чём не заботясь. К сожалению, есть и те, кто умеет получать очень неплохую выгоду из такого ошибочного представления. Они даже свои журналы выпускают. Но реальный буддизм ничему такому не учит.