Михаил Пиотровский - Коранические сказания

Основные сюжеты об Адаме в Коране: 2:30/28-38/36; 7:10/9-27/26; 15:26-36; 17:61/63; 18:50/48; 20:115/114-124; см. также: Pedersen. Adam.

Оценку этого коранического текста («О сыны Адама!» — 7:20/ 25-35/33) с точки зрения этносоциальных представлений Корана см.: Резван. Адам и бану Адам.

См.: ас-Са‘лаби. Кисас, с. 14-28.

‘Ади б. Зайд. Диван, с. 158-160, № 103; Умаййа. Диван, с. 182, 222. См. также: Hirschberg. Lehren, с. 47-53.

Ср.: Коран (Крачковский), с. 503 — «вернем». В тексте рададнаху — глагол в перфекте. Перевод будущим временем мотивируется следующим аятом. Однако аяты 4-5 чаще понимаются как относящиеся к первочеловеку, а не к человеку вообще. См.: Paret. Kommentar, с. 514-515; Künstlinger. Sura 95. Ср. Коран (Крачковский), с. 648.

О параллелях к этому образу см.: Винников. Коранические ваметки, с. 309-311.

Об этом аяте и образе дерева в нем см.: Paret. Kommentar, с. 360; Speyer, с. 62-66, 430-431.

См.: Speyer, с. 48, 54, 57, 62, 63, 68, 72, 75-76.

Beltz. Sehnsucht, с. 61-62.

Speyer, с. 61.

Там же, с. 71: «Уже Гейгер показал, что Коран спутал Бытие 3:5-7 и Бытие 3:22, вложив в уста Дьявола слова, что первые люди, если поедят с дерева, станут ангелами или вечноживущими».

В Коране: «И нашептал им сатана, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их мерзости, и сказал: „Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами и не стали вечными”» (7:20/19).

В Ветхом завете сначала сказано о совращении: «И сказал змей жене: нет не умрете; Потому что знает Бог, что когда вы вкусите от них, то откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4-5); «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7).

Затем, после проступка Адама: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из вас, зная добро и зло; а теперь, может быть, он прострет руку свою, и возьмет также от дерева жизни, и вкусит, и станет жить вечно» (Бытие 3:22).

Сравнение этих отрывков показывает, что в кораническом тексте (здесь и во многих других его местах) библейские мотивы сочетались далеко не всегда так, как в библейском тексте, известном нам. Однако едва ли корректно говорить тут покровительственно о «путанице». Коран не цитирует библейский текст, он излагает предания, в которых эти эпизоды вовсе не обязательно должны были преподноситься точно по тексту Книги Бытия.

Speyer, с. 72. Бытие 3:15: «И вражду положили между тобой и между женою». В Коране: «И Мы сказали: „Низвергнитесь, [будучи] врагами друг другу!“» (2:36/34).

См.: Грязневич. Развитие, с. 84-87.

См.: Speyer, с. 85-88.

О Нухе в Коране: 3:33/30; 4:163/161; 6:84; 7:59/57-69/67; 9:70/ 71; 10:71/72-73/74; 11:25/27-49/51; 14:9; 17:3, 17/18; 19:58/59; 21:7677; 22:42/43; 23:23-30/31; 25:37/39; 26:105-122; 33:7; 37:75/73-79/77; 38:12/11; 40:5, 31/32; 42:13/11; 50:12; 51:46; 53:52/53; 54:9-15; 57:26; 66:10; 71:1-28/29.

См.: Streck. Djudi. Название относили к нескольким горам на Аравийском полуострове.

Идолы народа Нуха — одна из важнейших реалий доисламской Аравии, сохраненных Кораном.

Божеству Йагус, дарующему дождь, поклонялось северойеменское племенное объединение мазхидж. Его идол некогда располагался на холме Мазхидж, и якобы по нему этот большой племенной союз получил свое название. За обладание этим идолом ожесточенно воевали различные племена союза мазхидж. Последняя битва, при ар-Разме, произошла в тот же год, что и знаменитая битва между мекканцами и мусульманами при Бадре (2 г.х.). Божество со сходным именем было известно и на севере полуострова, но центр поклонения ему был именно на юге. В предисламское время идол хранился то в Джураше, то в Наджране. Есть позднее и не очень достоверное указание на то, что Йагуса изображали в виде льва, однако оно ничем не подтверждается. См.: Ибн ал-Калби. Аснам, с. 10, 57; Ибн ал-Калби. Аснам, пер., с. 16, 37, 42; Fahd. Le panthéon, с. 191-194.

Бог Йа‘ук, тоже, видимо, «распределяющий дождь», был объектом поклонения йеменского племенного союза хамдан и некоторых других йеменских племен. Идол находился в селении Хайван. Согласно одной из легенд, Йа‘уком называли некоего благочестивого человека. Когда он умер, Шайтан предложил соплеменникам благочестивца изготовить его изображение. Статуя стала объектом поклонения. Эта легенда красочно изображает, видимо, действительный процесс превращения культа предков в древнеаравийский пантеон божеств. Менее достоверно сообщение о том, что Йа‘ука изображали в виде коня. См.: Ибн ал-Калби. Аснам, 10, 57; Ибн ал- Калби. Аснам, пер., с. 16, 42; Fahd. Le panthéon, с. 194-197.

Наконец, божество Наср — типично южноаравийское, ему поклонялись химйариты, в частности знатные роды Зу Ру‘айп и Зу-ль-Кала‘. По преданию, культ Насра сменил иудаизм. Божество Наср изредка упоминается в надписях и в некоторых иноземных источниках о Северной Аравии. Наср — букв. «гриф-ягнятник». Изображение этих птиц встречается в южноаравийском искусстве, не только в декоративной, но и в религиозно-символической функции. Поэтому в отличие от божеств Йагус и Йа‘ук в Насре действительно можно видеть божество, символизировавшееся именно грифом. См.: Ибн ал-Калби. Аснам, с. 11, 57-58; Ибн ал-Калби. Аснам, пер., с. 17, 87, 42; Fahd . Le panthéon, с. 132-134.

Бог Вадд был одним из древнейших божеств Аравии, в частности у южноаравийских аусанцев и маинцев. С торговыми караванами они занесли его на север полуострова, в маинские колонии. Затем он стал общеаравийским божеством. По всей Аравии в течение многих веков была распространена магическая формула-оберег «Вадд-отец». Ее вырезали на монументальных зданиях и на маленьких подвесных амулетах, чтобы уберечь сооружение или человека от напастей. Вадд скорее всего символизировал Луну. См.: Ибн ал-Калби. Аснам, с. 10, 55-56; Ибн ал-Калби. Аснам, пер., с. 16, 36, 42; Fahd. Le panthéon, с. 42; Лундин. Вадд.

Божество Сува‘ (считалось, видимо, покровителем стад) было известно и на севере, и на юге, но главное его святилище было в Северо-Западной Аравии, в месте, называемом Рухат. Ему поклонялось хиджазское племя хузайль. Почитали его и некоторые племена на юге полуострова. Святилище Сува‘ было разрушено мусульманами. См.: Ибн ал-Калби . Аснам, с. 9, 10, 58; Ибн ал-Калби . Аснам, пер., с. 16, 37, 42; Fahd. Le panthéon, с. 154-156.

Для этих пяти божеств характерны некоторые объединяющие их черты. Все они были объектами активного поклонения накануне ислама. В VI в. у них были святилища (многие из которых были разрушены уже мусульманами), за них воевали, их просили о помощи земледельцы и скотоводы. Перед нами божества, современные Мухаммаду, а не Ною, хотя некоторые из них, например Вадд, были известны в Аравии с глубокой древности.