Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 9-10 – Свидетель мне Бог – а я всем своим существом служу Ему, возвещая Радостную Весть о Его Сыне, – что я всегда неустанно вспоминаю вас в своих молитвах и прошу, чтобы я по воле Божьей смог теперь наконец прийти к вам– В доказательство своей искренности апостол даже приносит клятву, призывая в свидетели Бога, которому он служит. Всем своим существом– дословно: «моим духом». Следует помнить, что в древних рукописях не было прописных букв, так что нельзя быть уверенным в том, какой дух имеется в виду: дух человеческий или Дух Божий. Кроме того, в семитских языках слова «дух, душа, сердце» часто обозначали все человеческое существо, его истинную суть. Поэтому нельзя исключить и другого смысла: служение апостола совершается при помощи Божьего Духа. Павел не только постоянно благодарит Бога за своих адресатов, но и просит Его даровать ему возможность побывать в Риме, если на то будет Его воля. В 15-й главе этого письма он объяснит причины этого желания: поскольку он намерен отправиться в Испанию, путь его будет пролегать через Рим.

Ст. 11-12 – Ведь я жажду увидеть вас, чтобы разделить с вами духовные дары и тем укрепить вас, то есть поддержать друг друга нашей общей верой: себя – вашей, вас – моей– Апостол лично знает многих римских христиан, а с теми, с кем он незнаком, он хотел бы познакомиться поближе. Оказавшись в Риме, он встретится с людьми, уже знающими Христа, и поэтому Павел выражается в высшей степени деликатно. Он не хочет, чтобы его адресаты подумали, что он, будучи апостолом, намерен демонстрировать свой авторитет, проявлять апостольскую власть и переучивать их на свой лад. Так вели себя некоторые миссионеры, его современники, которые в отсутствие Павла приходили в основанные им церкви с целью доказать свое превосходство над их апостолом. Павел ведет себя совершенно иначе. Он сам говорит о том, что знает, что римская община основана не им, он не является их духовным отцом. Разделить с вами духовные дары– Павел подчеркивает, что его цель – взаимное обогащение духовными дарами, которыми обладает как он, так и они. Апостолу не свойственна заносчивость и высокомерие. «Он считает, что мог бы преподать им некое духовное дарование, но при этом он сознает, что вера римлян настолько велика, что способна утешить и его самого. Это еще один пример смирения ап. Павла и хороший урок для нас. Ведь как часто приходится наблюдать, что одни христиане свысока смотрят на других только потому, что чуть больше знают или занимают какое-то место в церковной иерархии. Вообще плох тот учитель или проповедник, который стремится только к одному – учить других. Ап. Павел, уча других, всю жизнь учился сам, и он был готов учиться не только у Христа, но и у своих учеников, ибо Бог в этом мире действует через всех людей и даже через самых немощных в вере» [7]. Под духовными дарамиимеются в виду не те, о которых апостол говорит в 1 Кор 12–14 (пророчество, исцеление, говорение на языках и др.), но духовные благословения. В 15.14 он говорит им: «Я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, все знаете сами и способны наставлять друг друга». Но дальше Павел говорит о своем праве учить их и наставлять (15.15).

Ст. 13 – Мне хотелось бы, братья, чтобы вы твердо знали: я много раз собирался к вам прийти, но до сих пор обстоятельства мешали мне пожать у вас те же плоды, что и у остальных народов– Одно из наиболее распространенных самоназваний христиан было « братья». Ведь они все стали членами одной большой семьи, и их связывала взаимная любовь и взаимопомощь. Если раньше евреи называли братьями своих соплеменников, то теперь так обращаются друг к другу христиане вне зависимости от их этнического происхождения. Греческое слово «адэльфо́й» подразумевает не только лиц мужского пола, но и женского, это слово с инклюзивным, то есть «включающим», значением. Поэтому не был бы ошибкой перевод: «братья и сестры». Чтобы вы твердо знали– Апостол употребляет часто встречающуюся в греческом языке конструкцию двойного отрицания, усиливавшего смысл: «Я не хочу, чтобы вы не знали». Он пользуется ею, когда хочет привлечь внимание своей аудитории к чему-то важному, в данном случае к причине, почему он до сих пор не побывал в Риме. Обстоятельства мешали мне– Павлу не дали возможности раньше посетить римлян не случайные вещи, не мелкие житейские обстоятельства. Его апостольскую деятельность направляет Бог и, следовательно, это Он обязал Павла возвещать Весть не в Риме, а в других местах. Жатва– частая метафора миссионерской деятельности в Новом Завете (см. Ин 4.35-38). Возможно, апостол уже здесь задумывает сбор помощи для иерусалимской Церкви.

Ст. 14 – Я должник греков и варваров, мудрых и невежд– Апостол имеет в виду, что исполнение доверенной ему миссии есть его обязанность перед Богом. Это прежде всего обязательство перед Христом, который умер за него, а следовательно, и перед всеми остальными, за которых Он умер. Греки– культурный и цивилизованный народ того времени в отличие от варваров. Само это слово – звукоподражательное; эти люди говорят не на греческом, а бормочут: «бар-бар». Мудрые и невежды– это другой способ сказать о греках и варварах. Бог принимает и тех и других, Его избрание не зависит от образования, интеллекта, пола, расы или социального положения, и поэтому Его вестник Павел возвещает Божью Весть всему человечеству.

Ст. 15 – Итак, что касается меня, то я готов и вам, римляне, возвещать Радостную Весть– Следует помнить сказанное выше (ст. 11-12): апостол не намеревается переучивать римлян, он хочет поделиться с ними тем, что ему было дано Богом. Как и в ст. 7, в некоторых рукописях отсутствует слово «римляне».

16 Я не стыжусь Радостной Вести, ведь она – сила Божья, спасающая всех верующих, прежде всего евреев, а потом и язычников. 17 Ведь в ней открывается, что избавление от вины дается Богом за веру и только за веру. Потому что в Писании сказано: «Кто праведен благодаря вере, тот будет жить».

1.16Пс 119(118).46; Мк 8.38; 1 Кор 1.18, 24; Деян 13.46 1.17Рим 3.21-22; Авв 2.4; Гал 3.11; Евр 10.38

В этом коротком тексте, который является своеобразным введением в корпус письма, в предельно сжатом виде изложено все содержание той Вести, которую проповедует апостол Павел. В строгом смысле слова весь последующий текст можно было бы назвать комментарием на эти два стиха. Здесь говорится о том, что Бог выступает инициатором спасения всех людей, которые поверили, вне зависимости от их прежней жизни, происхождения и религии. Праведность, то есть человеческая вера, не предварительное условие для откровения Божьей праведности, но ответ на нее.