Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Кроме того, ряд ученых обращает внимание на то, что в греческом оригинале глагол стоит в форме страдательного залога (буквально: «было исполнено»), и полагают, что его следует воспринимать как «божественный страдательный» (см. коммент. на 4.25). А это означает, что субъектом предложения является Бог. Следовательно, исполнение Закона, в каком бы смысле он ни понимался, не может быть достигнуто христианами. Это «Бог... действует в нас через Дух вследствие события Христа» [101].

Потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе– А это возможно, потому что нас направляет Дух Божий. Живем– буквально: «ходим»; распространенное библейское слово, обозначающее повседневную жизнь. Плотская природа– буквально: «плоть»; см. экскурс Плоть . Тема противопоставления Духа и «плоти», развитая Павлом в Письме галатам (5.16-25), здесь появляется впервые. Если прежнюю эпоху можно назвать эпохой «плоти», то доминирующей силой Нового Века является Дух. Для Павла пребывание в Духе и пребывание в Христе – почти идентичные понятия (см. 8.1).

Ст. 5 – Кто живет согласно плотской природе, живет устремлениями этой природы; кто живет согласно Духу – устремлениями Духа– Апостол объясняет, что́ значит жить согласно «плоти», а что – согласно Духу. Лучший комментарий к этим словам – текст Гал 5.16-25. Процитируем ст. 16: «Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы». Ст. 17-18 уже приводились, когда обсуждалась проблема внутреннего конфликта (см. 7.14-25 и комментарий). Устремления– вероятно, лучше было бы перевести словом «интересы». Человек, живущий жизнью, в центре которой стоит не Бог, совершает дела «плоти». В Письме галатам Павел приводит каталог таких дел: это «разврат, грязь, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, гнев, своекорыстие, распри, расколы, зависть, попойки, оргии и тому подобное» (Гал 5.19-21). Как мы видим, большую часть перечисленных дел мы бы скорее отнесли к духовным, а не к так называемым плотским грехам. А далее апостол говорит о плоде Духа. Единственное число («плод») призвано показать, что дело Духа есть нечто целостное и неделимое. Если мы живем устремлениями Духа, если мы всегда на его стороне, то мы приносим плод Духа. «А плод Духа – любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой» (Гал 5.22-23).

«Противопоставляя Дух и “плоть”, а также их противоположные интересы, апостол говорит не о разных составляющих частях человеческого существа, но об альтернативных направлениях их жизни» [102], о двух путях, один из которых должен выбрать для себя человек и уже не сворачивать с него. Как говорил Иисус: «Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога» (Лк 9.62). Пророки Иеремия и Иезекииль называют это же «новым сердцем» (см. Иер 31.33-34; Иез 36.26-27).

Ст. 6 – Жить устремлениями собственной природы означает смерть, а устремлениями Духа – жизнь и мир– См. 6.21; 8.13. Павел сейчас говорит о последствиях этого человеческого выбора. Если человек выбрал жизнь, в центре которого стоит самость, эгоизм и эгоцентризм, то его неизбежно ждет смерть. Означает ли это, что человек умрет естественной смертью, или будет наказан смертью за грехи, или сама его жизнь, ориентированная на интересы греховной природы, есть духовная смерть? В любом случае в результате подобного выбора он ничего не имеет, кроме смерти. Но если он выберет путь Духа, его ждет истинная жизнь и мир. Ведь Дух изначально связан с жизнью (см. Быт 1.2; 2.7). Мир– это мир с Богом (см. коммент. на 1.7). Это полнота жизни всего того, что является плодом Духа (см. Гал 5.22).

Ст. 7 – Итак, человек живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не подчиняется Закону Бога, да и не может ему подчиниться– Павел назвал смерть последним врагом (1 Кор 15.26; ср. Откр 20.14), она – следствие греха, а грех ненавистен Богу. Враждебен Богу– Но Бог ненавидит грех, а не грешника. Это человек, попавший под власть греха, он не может находиться с Богом в должных отношениях, он или отрицает Бога, или Его боится. Грехопадение Адама – это богоборчество. Апостол убедительно показал, что такой человек не хочет и не может подчиняться Закону Бога. Хотя некоторые считают, что под Законом Бога понимается Закон Моисея, другие склоняются к мысли, что это или воля Бога, или десятая заповедь, или заповедь любви (см. ст. 3-4).

Ст. 8 – Люди, живущие согласно своей природе, не могут понравиться Богу– Чистосердечное желание нравиться кому-либо – вещь вполне хорошая и желанная (см. Деян 6.5; 1 Кор 10.33; 2 Тим 2.4). Но такого рода люди живут жизнью, в которой нет места для Бога, а значит, не могут нравиться Богу, не могут заслужить Его похвалу.

Ст. 9 – Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа– Павел употребляет настоящее время, говоря о том, что христиане уже здесь и сейчас живут интересами Духа. Конечно, апостол был трезвым и прозорливым человеком, а не наивным идеалистом. Он лучше других понимал, что многие из христиан еще не достигли желаемого, потому что они живут на пересечении двух миров. Но самое важное – это не их нынешние достижения, а ориентация их жизни. С одной стороны, их жизнь можно охарактеризовать как «уже», но скоро Павел перейдет к советам и увещеваниям, потому что, пока они в этом мире, о них можно сказать «еще не». Вот как апостол говорит об этом в Письме галатам: «И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духу» [103]. Если в вас действительно обитает Дух Бога– Это необходимое условие христианской жизни. Дух Бога– то же самое, что Дух Святой; здесь в первый раз в письме появляется это словосочетание. Дух освободил человека, порабощенного грехом, из рабства. Апостол не раз назовет Дух залогом нашей вечной жизни вместе с Богом, через него Бог усыновляет людей (см. 8.14). Дух понимается как некая мощная сила, действующая на человека изнутри и преображающая его. Если– В некоторых случаях союз, вводящий условные придаточные предложения, может пониматься как союз причины; в таком случае смысл немного изменится: «поскольку в вас действительно обитает Дух Бога». Именно так понимает эти слова Иоанн Златоуст, видевший в них не сомнение, а утверждение.

А у кого нет Духа Христова, тот не Его– Но в глазах апостола Павла центром христианской духовности является то, что этот Дух – Дух Христа. «С древних пор евреи стремились научиться отличать Дух Бога от прочих духов. Но никаких твердых критериев для такого различения они не нашли... Но первые христиане разрешили эту загадку, сделав критерием самого Иисуса: Дух для них теперь должен быть узнаваем как Дух Иисуса, Дух Сына (Деян 16.7; Гал 4.6; Флп 1.19; 1 Петр 1.11)... Духа Божьего теперь можно определить как Духа Христова, благодаря образу Его жизни и служения... Те, что претендуют на звание Христовых, должны продемонстрировать, что их направляет Дух, своим образом жизни и поведением... В отличие от предшествующих поколений, ключевым элементом в павловом определении понятия “христианин”, является не словесное исповедание и не ритуальный акт... но свидетельство Духа, активно действующего в чьей-либо жизни как Дух Христа. Это свидетельство может включать в себя разнообразные проявления (например, любовь – 5.5; радость – 1 Фес 1.6; дары Духа – 1 Кор 1.4-7; Гал 3.2,5; нравственное преображение – 1 Кор 12.3; Рим 10.9-10 и акт крещения (Рим 6.4)» [104]. «Быть с Христом, принадлежать Ему означает “иметь Дух”... Это не субъективное состояние сознания, но “объективный” способ бытия» [105]. «Православное богословие не имеет ничего против того, что Дух Божий и Дух Христов – один и тот же Дух... Все это свидетельствует о том, что ап. Павел рассуждает совсем не догматически, ему и в голову не приходит, что через века кто-то будет пытаться из его слов вывести обоснование для каких-либо своих догм, с тем, чтобы отлучать от Церкви тех, кто, также ссылаясь на ап. Павла, будет думать несколько иначе» [106].