Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его Славу– Этот стих построен по риторическому принципу климакса ( греч. «лестницы»). Павел применит такой же прием в ст. 29-30. Подобно тому, как Сын Бога претерпел страдания и смерть, перед тем как войти в Свою Славу (1 Петр 1.11), так и нам, усыновленным детям Бога, младшим братьям Христа, надо подражать Его страданиям, чтобы затем разделить вместе с Ним принадлежащую Ему Славу (Флп 1.29; 3.21; 2 Кор 1.5). Ведь нынешние страдания христиан, гонения и преследования свидетельствуют о том, что прежний мир движется к концу (5.17; ср. также 2 Кор 4.17).

«Когда-то мы находились полностью во власти нашей собственной грешной человеческой натуры; но Бог, в Своем милосердии, принял нас в Свое абсолютное обладание. Прежняя жизнь не имеет больше прав на нас; Бог же имеет абсолютное право. Прошлое наше вычеркнуто начисто, и долги наши утеряли силу; мы начинаем новую жизнь с Богом и становимся наследниками всех Его сокровищ. Если это так, то мы становимся сонаследниками Иисуса Христа, Сына Божия. Мы наследуем то же, что наследует и Христос. Если Христу пришлось страдать, то мы тоже наследуем страдание: но если Христос был вознесен к жизни и славе, то мы тоже наследуем эту жизнь и славу.

Именно такую картину нарисовал нам Павел, что, когда человек становится христианином, он входит в семью Божию. Человек ничего не делает для того, чтобы заслужить это; Бог-Отец, в Своей изумительной любви и милосердии, принял потерянного, беспомощного, бедного, погрязшего в долгах грешника в Свою семью, так что теперь все его грехи погашены и он наследует славу» [117].

Ст. 14-17 высоко ценил Мартин Лютер, считавший, что они должны быть написаны золотыми буквами, настолько они замечательны.

18 Я уверен, что нынешние наши страдания – ничто в сравнении с той славой, которая ждет нас. 19 Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов 20 (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, 21 что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. 22 Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах. 23 И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, – и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным. 24 Ведь мы спасены пока что только в надежде. Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? 25 Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко.

26 Дух тоже приходит нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. 27 И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог. 28 А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо. 29 Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев. 30 Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою Славу.

8.21 на то, что – в ряде рукописей: «потому что». 8.23 Бог примет нас как Своих сынов – в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 8.24 надеется на то – в ряде рукописей: «ждет того». 8.26 просит – разночтение: «ходатайствует». 8.28 обращает – разночтение: «Бог обращает».

8.182 Кор 4.17 8.19Кол 3.4 8.20Быт 3.17-19; 5.29; Эккл 1.2 8.212 Петр 3.13; 1 Ин 3.2 8.232 Кор 5.2-4; Гал 5.5 8.242 Кор 5.7 8.27Пс 139(138).1; 1 Кор 4.5 8.28Эф 1.11; 3.11 8.29Кол 1.18; Евр 1.6

Ст. 18 – Я уверен, что нынешние наши страдания – ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет– Нам неизвестны никакие инициированные государством гонения на христиан в то время, когда апостол Павел писал это письмо. Но ведь и разрыв с дорогими и близкими людьми, клевета, насмешки, оскорбления, подозрительное отношение – это тяжкие моральные страдания. Но апостол, вероятно, предвидит и гораздо более страшные события, когда христиан будут предавать пыткам и казням за их веру. Их страдания – это подражание Христу и, одновременно, испытание их веры. Будучи в единении с Христом, они дожидаются причастности к Славе Божьей (см. 5.2-4). Во 2-м Письме коринфянам Павел писал: «Страдания наши легки и мимолетны, а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу, которая многократно перевешивает страдания» (4.17). С той славой, которая нас ждет– см. 5.17.

Ст. 19-21 – Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов– Спасение через Христа означает и завершение творения, оно имеет антропологические и космологические последствия. По мнению одних, под мирозданиемследует понимать его человеческую составляющую, но, скорее всего, это вселенная, включающая в себя не только человечество, но и всю природу. Ведь с грехопадением человека произошло и падение природного мира. Об этом говорят многочисленные еврейские легенды, согласно которым многие животные, особенно хищники и обитатели пустыни: скорпионы, змеи и прочие пресмыкающиеся – перешли на сторону Сатаны. Мироздание понимается как некое одушевленное существо. С нетерпением ждет– Так переведен греческий глагол, который означает напряженное ожидание (образ человека, который напряженно вытягивает шею, пристально вглядываясь вдаль). Бог открыто явит Своих сынов– Это те, что оправданы Богом и принадлежат Христу. Их богосыновство еще скрыто, прикровенно, но в Конце, когда вернется Христос в Славе и будет установлено Царство Бога, оно будет явлено всем. Об их судьбе см. 8.29-30; 1 Кор 15.22-23; Флп 3.20-21.

Оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога– В этих стихах аллюзия на историю падения, рассказанную в Быт 3, и на ее трагические последствия для вселенной. Этим снова подчеркивается контраст между Адамом и Христом. Падение Адама навлекло проклятие на землю (Быт 3.17-18) и на весь тварный мир, который был подчинен ему Богом. Там тоже царствует дисгармония, жестокая борьба за выживание, смерть и тление. Не исполняет своего предназначения– дословно: «покорилась пустоте». Слово «пустота», часто неверно переводимое как «суета», многозначно и означает бесцельность, ничтожество, а также хаос, упадок и разрушение. Природа страдает от того, как жестоко и хищнически обращается с ней человек, тот самый человек, что должен был заботиться о ней. Не по собственной вине– В то время как человек сознательно пошел на нарушение воли Божьей, что закончилось для него трагически, природа вступила на путь гибели не добровольно. Такова была воля Бога– дословно: «по воле подчинившего». Но кто тот, кто ее подчинил? Наиболее распространенная точка зрения, что апостол имеет в виду Бога, который, сотворив природный мир, поставил Адама над ним. Но, согласно еврейским легендам, мир оказался под властью Сатаны, так что и земля, и животный мир стали враждебны к человеку. Но это может быть и Адам, бывший главой мироздания, так что природа была вынуждена последовать за ним как за своим властелином. Ср. 3(4) Ездр 7.11-12: «Ради израильтян Я сотворил мир, и когда Адам нарушил Мои установления, то, что было сотворено, подверглось осуждению. Проходы в этот мир были сделаны узкими, болезненными и трудными, их немного, и они плохи, полны опасностей и требуют невероятных усилий». См. также Быт 3.17-18. Прежний мир и согласие были разорваны, и природа стала враждебна к человеку.