Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 24 – Ведь мы спасены пока что только в надежде– Решающее событие для нашего спасения уже произошло, стало историческим фактом. Христос умер за нас и тем спас нас. Да, мы уже спасены, но апостол в письмах коринфянам называет христиан «спасаемыми» (1 Кор 1.18; 2 Кор 2.15). Спасение – это процесс, длящийся всю жизнь, он будет окончательно завершен лишь тогда, когда мы, уже преображенные, предстанем перед лицом Бога.

Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть?– Это объяснение того, почему даже христиане стонут и мучатся. В этом стихе особенно ясно видна парадоксальная природа вести Павла: «уже» (мы спасены) и «еще не» (в надежде). Надежда– не благое пожелание, но реальность, пока что невидимая для смертных очей. Как замечательно сказал новозаветный автор: она «хранится на небесах для вас... пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен» (1 Петр 1.4-5). Ср. также 2 Кор 5.7: «Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами». «Мы устремляем взор не на видимое, но на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно» (2 Кор 4.18). У нас уже есть ее залог – Святой Дух, от него христиане ждут еще большего. Нужно не только духовное преображение, но телесное воскресение и преображение тела. «Жизнь для Павла не усталое изматывающее ожидание, а живое, трепетное предвкушение. Христианин связан с общечеловеческой ситуацией, в которой он принужден вести борьбу со своей собственной злой человеческой природой и жить в мире смерти и тлена. Тем не менее христианин живет не только в этом мире; он живет также и во Христе. Он видит не только этот мир, но больше: он видит Бога. Он видит не только последствия человеческого грехопадения, но и силу благодати Божией и Его любви. Поэтому основным значением жизни христианина является надежда, а не отчаяние. Христианин ждет не смерти, а жизни» [123].

Ст. 25 – Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко– Мы уже обладаем многим, но, так как это все еще только начало, нужно терпение (см. 5.1-5 и комментарий). Если в ст. 23 апостол Павел говорил о горестных, отрицательных сторонах нашего ожидания («мы в душе стонем»), то сейчас подчеркивается положительная сторона: благодаря надежде мы вырабатываем у себя терпение и стойкость (ср. 5.2-4).

Ст. 26 – Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться– Это третья функция Духа, которую описывает здесь Павел: участие Духа в молитве. Так как мы слабы в силу того, что живем в ситуации «еще не», Дух выступает нашим учителем и посредником. О чем... молиться– дословно: «как... молиться». Но из контекста совершенно ясно, что речь идет не о форме, а о содержании наших молитвенных взываний к Богу. Вот что говорит Ориген: «Точно так, как больной человек просит врача не о том, что восстановит его здоровье, но о том, что продлит его болезнь, пока мы чахнем от слабости этой жизни, мы время от времени просим Бога о том, что не благо для нас. Вот почему Дух должен помогать нам». Недаром кто-то даже сказал, что некоторые из величайших даров Бога – это молитвы, на которые Бог не ответил. Дух – податель жизни, и он оживляет даже наши молитвы. Чарльз Додд замечательно сказал: «Молитва – это божественное, находящееся внутри нас и взывающее к Божественному, находящемуся выше нас».

Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами– Слова « просит за нас» (дословно: «ходатайствует за нас») означают, что Дух молится не за нас, а вместо нас. Молитва, которая совершается Духом от нашего имени, всегда соответствует воле Божьей. Дух – наш заступник и в деле молитвы [124]. Воздыханиями, которые нельзя выразить словами– Апостол подчеркивает, что «язык», на котором вместо нас молится Дух, это не один из человеческих языков. Это нечто совершенно иное, потому что его молитва связана с невидимой надеждой (ст. 24-25), а для нее в нашем языке нет слов. По выражению Чарльза Додда, мы не можем знать своих собственных реальных нужд; нашим конечным разумом мы не можем знать планов Божьих; в конечном счете мы можем довести до Бога лишь невысказанный вздох, который Дух Святой переведет за нас Богу» [125].

Хотя некоторые ученые высказывали мнение, что речь идет о глоссолалии, это вряд ли верно (хотя см. 1 Кор 14.14- 16). Но то, что апостол допускает критический выпад в адрес тех, кто кичится своей духовностью, говорением на ангельских языках и мистическим опытом, знанием небесных тайн, недоступных простым людям, очень вероятно. Ср. 2 Кор 12.4. Недаром он употребляет похожие слова в этих двух письмах. Но нельзя исключить и того, что Павел, говоря о воздыханиях (буквально: «стенаниях»), скорее всего, использует поэтическую метафору.

Ст. 27 – И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог– Только Бог обладает способностью видеть не только внешнее, но и проникать в самые глубины человеческого существа, знать самые тайные его мысли и желания [126]. Просит за нас– дословно: «ходатайствует за нас»; возможно также понимание: «просит вместо нас». Бог знает, чего хочет Дух и исполняет эти прошения, потому что молитвы Духа совпадают с замыслами Божьими. За святой народ Божий– буквально: «за святых»; см. коммент. на 1.7. То, чего хочет Бог– дословно: «согласно Богу». Бог хочет спасения. Об этом замысле Бога см. ст. 28-30.

Ст. 28 – А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо– И снова апостол начинает стих словами « мы знаем», что говорит о глубокой убежденности христиан в благости Бога. Верующие могут на Него положиться. Кто любит Бога– Удивительно, что глагол «любить» появляется в этом письме впервые (в 5.5,8 – существительное «любовь»). Те, кто любит Бога – это, согласно Павлу, истинное определение христиан. Раньше (5.5,8) он говорил о любви Бога к нам, но теперь он подчеркивает, что спасенные не могут не ответить Богу на Его любовь своей любовью (см. 1 Кор 2.9; 8.3; Эф 6.24). Любовь к Богу – древняя библейская идея, она впервые встречается в Декалоге (Исх 20.6; Втор 5.10). Как сказал Кальвин: «Любовь к Богу, данная как заповедь в Писании, означает не больше и не меньше как ответ человека во всей полноте его бытия на любовь, которой Бог полюбил его раньше. В этом заключается вся истинная религия» [127]. Кто был призван– Когда Бог призывает (или избирает) человека, что на библейском языке означает, что Он полюбил его, Он хочет поручить ему некую задачу, сделать его Своим сотрудником. Ведь, как говорит одна баскская пословица: «Бог – хороший работник, но Он любит, чтобы Ему помогали». Его замыслам– Греческое слово «про́тасис» многозначно: «план, цель, решение, выбор». Споры о его значении велись с древних времен. Некоторые толкователи полагали, что это выбор, который сделали сами верующие, услышав призыв Бога, это их ответ на Его призыв. Так думали, например, Ориген, Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт и большинство других греческих комментаторов. Вот что говорит, например, Златоуст: «Ведь если бы было достаточно одного призыва, тогда почему не все спасены? Поэтому он говорит, что не один призыв производит спасение. Итак, все были призваны, но не все повиновались призыву». Он – Большинство комментаторов убеждено в том, что это Бог (так во многих рукописях). Но в других рукописях местоимение отсутствует, что побудило некоторых толкователей считать, что речь идет о Духе. Все обращает во благо– Под словом «всё», вероятно, следует понимать все то, что было перечислено в ст. 18-27. Было широко распространено философское убеждение, что боги даже зло обращают во благо тому, кого они любят. В Ветхом Завете тоже есть подобная мысль (см. Быт 50.20; Эккл 8.12; Сир 39.27). «Благо, которое Бог производит для нас, мы должны воспринимать с Его точки зрения, а не со своей. Бог знает, что для нас величайшее благо – познавать Его и всегда наслаждаться Его присутствием. Следовательно, стремясь к этому окончательному “благу”, Он может допустить нашу бедность, скорбь и нездоровье. И мы радуемся не от осознания того, что нам никогда не придется с этим столкнуться (ибо столкнуться с этим как раз придется, ст. 17), а от того, что, каким бы тяжелым все это ни было, любящий нас Отец стремится, чтобы мы, как христиане, стали еще сильнее» [128].