Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

В этих главах апостол обсуждает не судьбу отдельных израильтян, а судьбу избранного народа, в массе своей отвергшего волю Бога о себе. Значит ли это, что обещания, данные Богом Аврааму, потеряли силу? Но тогда мы тоже можем сомневаться во всем, что обещано нам... Здесь Павел не впервые озабочен судьбой Израиля. Мы читали его диалог с еврейским учителем в гл. 2–3, и уже в 2.28-29 Павел задает вопрос о том, кто же настоящий еврей.

Некоторые комментаторы считают эти три главы историософским экскурсом, отступлением или приложением к главам 1–8. Но другие уверены в том, что в действительности это вершина богословской части письма. Павел берет на себя роль свидетеля защиты, начиная с клятвы в 9.1-5. Текст исполнен истинного пафоса и взывает к сочувствию.

В нем достаточно четко выделяются три основные части: 9.6-29; 9.30–10.21 и 11.1-32. Павел подвергает критике идеи и аргументы некоторых верующих из бывших язычников в Риме. В этих главах он чаще всего говорит от первого лица, ведь он сам еврей и вступается за евреев. Если Бог перестал любить евреев, то какова участь язычников в будущем? Если Он больше не любит тех, кого избрал, правда ли то, что ничто не может отделить нас от любви Бога? Может быть, уже в те времена возникла идея суперсессионизма, что означает, что Бог отказался от Израиля и заменил Свой народ другим.

И вообще, почему Павел, будучи апостолом язычников, пишет римлянам о евреях? Возможно потому, что 1) о Павле ходили дурные слухи, что он якобы отрекся от своего еврейства. Именно из-за него евреи не хотели общаться с христианами – из-за его вести, в которой будто бы говорилось, что не только язычники, но и евреи не должны обрезаться. 2) Эти три главы позволяют еще глубже понять Бога, потому что в них говорится о Божьей суверенной свободе, проявляющейся как в избрании, так и в спасении.

Интересно отметить явные параллели между гл. 3 и гл. 9–11.

3.1-2 – 9.1-5 – привилегии Израиля

3.3-4 – 9.6-13 – неверность Израиля не означает неверности Бога

3.5-6 – 9.14-18 – Суд над некоторыми израильтянами не означает, что Бог несправедлив

3.7-8 – 9.19-29 – Бог – праведный Судья

3.9-20 – 9.30-10.3 – Дела Закона не спасают евреев

3.21-26 – 10.4-21 – Христос исполняет Божью праведность

3.27-31 – 11.1-36 – Бог – Бог евреев и язычников и спасает и тех и других

1 Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым. 2 Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. 3 Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев – моих соплеменников!

4 Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога, 5 у них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь.

9.4 договоры – в некоторых рукописях: «договор».

9.3Исх 32.32 9.4Исх 4.22; Втор 7.6; 14.1-2 9.5Мф 1.1-16; Лк 3.23-38; Ин 1.1; Пс 41.13 (40.14); Рим 1.25

Ст. 1 – Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым– Этот стих представляет собой вступление к трем чрезвычайно важным главам письма. Павел произносит торжественную клятву, в которой призывает в свидетели Христа и Святого Духа. Апостол говорит с такой искренностью, с какой только и может говорить христианин, пребывающий в единении со своим Господом. Христос – свидетель и гарант истины слов Павла. Христианину– буквально: «в Христе». Совесть– см. коммент. на 2.15. Я не лгу– ср. 2 Кор 11.31: «Бог и Отец Господа Иисуса – да будет Он благословен вовеки! – знает, что я не лгу». Ср. 1 Тим 2.7.

Ст. 2-3 – Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев – моих соплеменников!– Апостола нельзя читать, вырывая отдельные фразы, потому что в таком случае он может остаться непонятым, а иногда даже противоречащим самому себе. Для понимания его мысли требуется вдумчивое чтение всех его писем. Если бы мы ограничились, например, 1-м Письмом фессалоникийцам, то на основании отрывка 2.14-16 того письма мы могли бы сделать вывод о том, что Павел стал ренегатом, что он отрекся от своего народа. Многие его таким и считали и до сих пор считают. Кроме того, апостол постоянно подчеркивал свою любовь к язычникам, и могло возникнуть ощущение, что он ставит их выше своих соплеменников. Но эти стихи говорят о том, что, вероятно, никогда в своей жизни апостол так не любил своих соплеменников, когда он размышлял о судьбе тех, кого избрал и призвал Бог, но кто отверг этот призыв и ответил Ему неверностью и отступничеством. Любовь и страдания апостола столь велики, что, если бы это было возможно, он пошел бы на невероятную жертву, отказавшись ради них от собственного спасения! «Ап. Павел пишет, что ради спасения израильтян он готов пожертвовать самым драгоценным, что у него есть – это единство со Христом и любовь Божия. Возможно, Павел вспомнил, как, заступаясь за согрешивший народ, Моисей обратился к Богу с молитвой: “Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал”. Апостол следует примеру Моисея и, конечно, самого Господа, отдавшего Свою жизнь для спасения рода человеческого. Это величайший пример любви для всех нас. Мы можем сколько угодно говорить о своей любви к кому бы то ни было, но, если во имя этой любви мы не готовы пожертвовать самым дорогим для нас, все это будут только слова. Справедливости надо признать, что ап. Павел сознает невозможность этой жертвы и, выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, пользуется речевым оборотом, который служит для передачи неисполнимого желания. Но это не потому, что он не искренен в своих словах, а потому что точно знает, что никто и ничто не сможет отлучить его от Христа» [134]. Соплеменников – дословно: «родственников по плоти»; слово «плоть» употреблено здесь в нейтральном значении, указывая на физическое происхождение.

Ст. 4 – Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога– Его боль объясняется не только естественной любовью к своим братьям, но и тем, что он сознает, какие великие дары были даны им Богом, в какое привилегированное положение был поставлен народ Израиля. Уже в гл. 3 апостол начал говорить об этом, но там он ограничился лишь тем, что указал на дарование Богом Своих Слов (см. коммент. на 3.2). Сейчас же он перечисляет и другие Его дары и привилегии. Апостол не говорит ничего нового, чего не знали бы его соотечественники, особенно фарисеи, к которым он сам некогда принадлежал. Карл Барт, несомненно, прав, утверждая, что Новый Завет представляет собой краткое изложение Ветхого Завета, тщательно выверенное и очищенное [135]. Став христианином, апостол не перестал верить в Бога Израиля, так что у него не было обращения в том смысле слова, какой мы ему теперь придаем. Он лишь увидел в Том, чьих сторонников он преследовал, посланного Богом долгожданного Мессию.