Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

«Наш ум... может ошеломить такой аргумент. Перед нами опять встает образ Бога, который совершенно произвольно выбирает одного и отвергает другого. Нам этот аргумент кажется необоснованным, потому что он возлагает на Бога вину за действия, которые этически кажутся неоправданными. Но факт остается фактом: этот аргумент звучит убедительно для иудея. И даже для нас в самой сути этого довода остается одна великая истина: всё от Бога; за всем стоит Его деяние; даже то, что кажется на первый взгляд произвольным и случайным, исходит от Него. Ничто в этом мире не идет бесцельным путем» [139].

Ст. 14 – Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? – Ни в коем случае!– У человека, не начитанного в Библии, может возникнуть естественный вопрос, что с самого начала Священной истории Бог вел себя несправедливо, а следовательно, Он несправедлив и по отношению к народу Израиля в новозаветные времена. Кто может положиться на Него, если Его поведение непредсказуемо и не основывается ни на каких четких принципах? Можно ли считать справедливым, если Бог избирает одних и отвергает других без какой-либо видимой причины? Разве можно обвинять человека за то, что он отверг Бога, если сам Бог принудил его к этому? Но апостол решительно отвергает подобные предположения.

Ст. 15 – Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею» – Это цитата из Исх 33.19. Бог отвечает этими словами Моисею, который умолял Его предоставить ему доказательства, что Он на стороне народа Израиля. В качестве такого доказательства Моисей просит явить ему Славу Бога, то есть предстать перед ним. Бог обещает ему это. В этом отрывке Исхода есть игра слов, понятная только на еврейском: Слава Бога есть одновременно Его Имя. После этого Бог произносит процитированные выше слова. А Его отношение к народу, милосердие и забота о нем зависят исключительно от Него самого. Для апостола Павла эта цитата важна, потому что из нее следует, что само избрание Израиля совершилось не за заслуги народа, не за какие-то его исключительные качества, а только по суверенной воле Бога, по Его желанию. Его выбор основывается на Его собственных целях, которые для человека остаются тайной.

Ст. 16 – Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога– Этот стих подводит итог вышесказанному. Примеры из Священной истории доказывают, что замыслы Бога непостижимы и даже могут показаться несправедливыми. Но «невозможно судить об отношениях между Богом и людьми в категории справедливости. Человек вообще не может требовать от Бога чего-либо. Творение не имеет никаких прав требовать чего-то от Творца... В отношениях Бога с людьми существенными элементами являются Его воля и Его милосердие» [140].

17 В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле» . 18 Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит.

19 Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле? 20 Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» 21 Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины сделать и дорогой сосуд, и простой горшок?

22 А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, 23 для того именно, чтобы явить все безмерное величие Своей Славы по отношению к «сосудам милости», предназначенным для славы?

9.17Исх 9.16 9.18Исх 4.21; 7.3; 9.12; 14.4,17 9.20Ис 29.16; 45.9; Прем 12.12 9.21Иер 18.6; Прем 15.7 9.22Иер 50.25 9.23Эф 1.3-12

Ст. 17 – В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле» – Если до этого апостол брал в качестве примеров людей из народа Израиля или тех, кто был связан с Израилем кровными узами, то сейчас он продолжает ту же тему суверенного избрания Бога, но на примере негативном. Египет с давних пор был образом врага. Египетский фараон поработил народ и поставил себе целью его уничтожение. Но, оказывается, роль фараона в Священной истории Израиля тоже была определена Богом. Я для того возвысил тебя – возможно иное понимание: «Я для того сделал так, что ты явился на свет». Это Бог вывел его на историческую арену, чтобы сделать его орудием Своей свободы [141].

Ст. 18 – Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит– Это соединение слов, обращенных к Моисею и фараону. Из рассказа об Исходе мы знаем, что Бог, требуя отпустить народ из Египта, насылал на эту страну страшные бедствия, которые получили название «казней египетских». Вероятно, слова этого стиха должны напомнить читателям об одном странном эпизоде: когда фараон наконец был готов отпустить евреев, Бог ожесточил его сердце и тот в очередной раз ответил отказом (см. Исх 9.16). Доискиваться причин такого «ожесточения» – дело безнадежное, и Павел вовсе не намерен как-то логически его объяснить. Бог предопределил фараону вести себя так, а не иначе. Кстати, Писание ничего не говорит о вечной участи фараона. Вероятно, сопротивление фараона дает Богу возможность выступить на защиту Своего народа. Тема «ожесточения сердца» Богом – это способ выразить Божью реакцию на человеческое упрямство, выступающее против Него, так что ситуация возникает как бы не по причине Бога, а по вине человека, отвергающего Бога. Это доказательство, что человеческую историю всегда и во всем контролирует Бог. Согласно Павлу, отпадение Израиля было исполнением воли Бога. В гл. 10 апостол будет упрекать Израиль за упрямство, а в гл. 11 будет утверждать, что ожесточение народа носит временный характер.

Ст. 19 – Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?»– Вопрос, который задает Павлу воображаемый собеседник, закономерен. Если свобода Бога безгранична, то кто может быть виноват?

Если взять в качестве примера фараона, в чем вина этого египтянина, исполнившего волю Бога? Разве он смог бы противиться воле Всемогущего? И можно дальше продолжать рассуждения в том же духе: а виноваты ли евреи в том, что не приняли Христа? Не становится ли Божье правосудие избирательным? Апостол дальше будет говорить, что ожесточение евреев – дело Бога, исполнение Его замысла. Ср. Прем 11.21; 12.12.

Ст. 20-21 – Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом?– Но на все эти недоуменные вопросы апостол не дает ответа. Вместо этого он сам задает в резкой форме риторический вопрос, высмеивая того, кто осмеливается поставить себя на одну доску с Богом и призвать Его к ответу: «Ты, что, человек, забыл, кто ты есть? Ты только тварь!» Человек – это всего лишь творение, слабое и конечное, а Бог – Творец, могущественный и бессмертный. У человека близорукий взгляд, он не в силах охватить взглядом время и пространство. Ср. Ис 45.9; Иов 34.36. В греческом оригинале противопоставление выражено еще резче, потому что предложение начинается словом «человек», а заканчивается словом «Бог». «Это ставит человека на место, но не противопоставляя его тварную слабость деспотическому всемогуществу, а лишь напоминая ему, что “человек”, согласно Священному Писанию, есть творение, созданное по образу Бога, грешник, за грех которого умер Христос и ради оправдания которого был воскрешен из мертвых. Вот почему вне зависимости от того, Моисей это или фараон, член верующей Церкви или член все еще неверующего Израиля – это человек, объект Божьей милости. И этот человек не имеет права дерзить Богу» [142].