Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Нам, людям европейской культуры, кажется, что предопределение и свобода выбора – вещи противоположные, что может быть либо то, либо другое. Но у евреев они прекрасно совмещались. Человек создан свободным, об этом свидетельствует сам факт грехопадения. Адам мог и не нарушать волю Бога, ему, так сказать, «это не было написано на роду». Если бы Бог вложил в него программу полного послушания, ему бы и в голову не пришло возжелать плода с древа познания добра и зла. Но Бог предложил человеку два пути и сказал, что он свободен выбрать любой из них. Он же предупредил человека об ответственности в случае ложного выбора. Но, будучи всеведущим, Бог заранее знает, какой выбор сделает человек, и поэтому этот выбор как бы уже определен. А поскольку люди верили в то, что все, что совершается в мире, совершается по воле Бога, то получается предопределение. Например, в евклидовой геометрии параллельные линии не могут пересечься, но в неевклидовой они пересекутся. Так и здесь свобода выбора и предопределение пересекаются в вечности.

Тема предопределения волновала и язычников. Они, конечно, говорили не в таких терминах, не о предопределении Божьем, но о судьбе. Для большинства людей того времени старые олимпийские боги практически утратили свое значение, и на первый план вышли некогда второстепенные божества – Случай, Удача, Судьба. Именно они, по мысли языческих современников Павла, определяли бытие человека, все перипетии его жизни, успехи и неудачи. В жизни как человека, так и народа, казалось, нет ничего определенного, стабильного – все определяет колесо Фортуны ( лат. «удача»). Поэтому и для тех из них, кто стал христианином, эта тема оставалась важной и вызывающей жгучий интерес. Павел хочет показать им, что история не движется по кругу или хаотически, но ее контролирует Бог, который для достижения Своих целей использует как положительные, так и отрицательные силы. Например, из-за неверия евреев создается новый народ, в который благодаря вере входят те, кто некогда не входил в него (см. Ос 2.23; 1.10 – процитированные в ст. 25), и исключаются те, что принадлежали ему (см. Ис 10.22- 23; Ос 1.10 – процитированные в ст. 27-29). Ср. Мф 8.11-12. Павел назвал сосудами гнева тех, кто заслужил Божий гнев и наказание: это народы, противящиеся Божьей воле. Но они были нужны Богу для той же цели, что и фараон. Такими сосудами гнева, по мысли Павла, стали неверующие евреи (ср. 1 Фес 2.16). Но это только начало размышлений апостола о судьбе своего народа. «Трудность заключается том, что люди, понявшие эти стихи как утверждение вечной истины о том, как Бог действует с каждым индивидом, а не о том, как Бог действовал с Израилем, преследуя Свой план искупления восставшего творения, тоже тяготели к пониманию этих стихов в духе симметрического предетерминизма. До того, как каждый индивид родился, Бог определил, будет этот человек спасен или проклят. Индивид ничего не может сделать, чтобы изменить этот факт. Те, что были прокляты, получили то, что заслужили как мятежные творения. Те, что были спасены, спасены только благодатью... Но это совсем не то, что говорит Павел в этом отрывке. Он не пишет о судьбе каждого индивида. Он делает утверждения относительно того, как Бог действовал с Израилем и как продолжает действовать с ним, даже когда тот отвергает Его Сына; а именно, Он действует по отношению к нему с милосердием, даже когда тот заслуживает гнева. Вот почему так сильно искажается точка зрения Павла, когда человек предполагает, что эти стихи говорят о моей участи или об участи кого-либо иного в глазах Бога: проклят он или спасен. Скорее эти стихи говорят мне, что та же самая благодатная цель в деле избрания Израиля действует и сейчас в новом избранном народе, к которому теперь могу принадлежать я, посредством той же благодатной цели Бога. Поэтому цель этого отрывка – рассказать о расширении Божьей милости, включающей язычников, а не о сужении и предопределении участи каждого отдельно взятого индивида» [147].

23б И эти сосуды милости – мы. 24 Нас Он призвал – и не только из евреев, но и из язычников, 25 как об этом Он говорит в книге Осии: «Я назову народ, который был не Мой, Моим и нелюбимую – любимой. 26 И в том самом месте, где Я сказал им: “Вы не Мой народ”, – теперь их назовут сынами Живого Бога» .

27 А Исайя восклицает об Израиле: «Даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасен будет лишь остаток. 28 Свой приговор, решительный и скорый, исполнит над землей этой Господь».

29 Как предсказал Исайя: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам нескольких потомков, мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре».

9.28 скорый – в некоторых рукописях: «скорый по справедливости, дело решительное совершит Господь на земле».

9.25Ос 2.23 9.26Ос 1.10 9.27-28Ис 10.22-23; Ос 1.10 9.29Ис 1.9

Ст. 23б-24 – И эти сосуды милости – мы. Нас Он призвал – и не только из евреев, но и из язычников– Хотя грамматически эти два предложения связаны со ст. 22-23, апостол возвращается к теме, с которой он начал отрывок. Это тема избрания. Павел прямо объявляет, кого он называет «сосудами» милости. Это христиане, новый народ, избранный по воле Бога. Это язычники, обратившиеся через Иисуса Христа к Богу, и «остаток» Израиля, оставшийся верным.

Ст. 25-26– Как об этом Он говорит в книге Осии: «Я назову народ, который был не Мой, Моим и нелюбимую – любимой, и в том самом месте, где Я сказал им: “Вы не Мой народ”, – теперь их назовут сынами Живого Бога» – Все пророчества изрекались по вдохновению Бога, поэтому Бог говорит устами своего пророка: « Он говорит в книге Осии». Это составная цитата: ее первая часть представляет собой Ос 2.23, а вторая – 1.10. Практика брать разные цитаты из одного или нескольких авторов и соединять их была широко распространенной (см. 3.10-18). Пророк Осия в своей книге говорит не о язычниках, но о Северном царстве Израиля, который впал в идолопоклонство. Он пророчествует о том, что они вернутся к своему Богу и Мужу. Но апостол Павел относит эти слова к уверовавшим язычникам, которые в отличие от Израиля никогда не были Его народом, но сейчас стали им. Нелюбимую – любимой– О брачной символике в Библии см. 7.2-4 и комментарий.

Ст. 27-28– А Исайя восклицает об Израиле: «Даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасен будет лишь остаток. Свой приговор, решительный и скорый, исполнит над землей этой Господь» – Если предыдущее пророчество было радостным, то это исполнено печали. Бог считает не весь Израиль Своим народом, но лишь остаток. Перед нами снова составная цитата, на этот раз из двух пророков, Исайи и Осии, но автором назван один Исайя, считавшийся более важным. Мы не знаем, соединил ли эти тексты сам Павел или взял их из уже существовавшего христианского сборника ветхозаветных цитат, служивших доказательствами.