Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Тема процитированного стиха в центр ставит делание. Апостол уже приводил этот текст из книги Левит (18.5) в Письме галатам (3.12). Как и там, он противопоставляет два вида праведности – ту, что достигается через исполнение Закона, и ту, что обретается благодаря вере. В 3.10 Павел писал римлянам, что нет праведного ни одного. Следовательно, Закон не совместим не только с верой, но и с жизнью. Закон обещает людям лишь осуждение и смерть.

Ст. 6-7 – Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших)– На первый взгляд текст кажется загадочным, непонятным, исполненным мистики. Но на самом деле он невероятно прост. Чтобы понять его, нужно только взять Библию и прочитать тот отрывок, который апостол цитирует. На этот раз он берет его из Второзакония – еще одной книги Закона. В этом ветхозаветном тексте Бог говорит Моисею, что Израилю нет необходимости совершать какие-то невероятные подвиги, чтобы узнать волю Бога и Его заповеди. «Повеления, которые я возвещаю вам ныне, не выше вашего разумения и не слишком далеки от вас. Они не на небе, и вы не можете сказать: “Кто взойдет ради нас на небо, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Они не за морем, и вы не можете сказать: “Кто отправится ради нас за море, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!» Итак, текст Второзакония говорит о том, что Божьи заповеди не представляют собой ничего эзотерического и непостижимого для человека.

Но апостол Павел истолковывает этот текст в духе традиционной для его времени еврейской экзегезы. Это так называемый мидраш [152]. Если в Пятикнижии говорилось о заповеди Закона, то Павел понимает под ней Христа и, цитируя его, он доказывает близость и доступность спасения в Христе [153]. Павел верит, что этот ветхозаветный текст пророчески говорит о Христе. Не нужно предпринимать невероятных усилий, например, подниматься на небо или спускаться на морское дно, чтобы оттуда привести на землю Христа. Ведь Он сам уже был на земле, сойдя с небес и воплотившись, а затем после воскресения снова туда возвратился. И не нужно спускаться вниз – там нет Христа, Он умер, пробыл в бездне смерти (шеоле) три дня, но потом воскрес, так что напрасно было бы искать Его среди умерших.

Этот текст чрезвычайно важен для Павла, во-первых, потому, что он говорит о невероятной близости Христа для верующих, а во-вторых, о том, что сам Закон утверждает не только праведность за дела, но и за веру. По его мнению, нужно правильно читать и понимать Писание. Источник праведности заключен в Христе, который единственный исполнил полностью Закон. Христа Иисуса уже не надо искать, Он не мертвый пророк, Он продолжает жить с нами и в нас. Ср. 1 Кор 1.30; Флп 2.6-8.

Но возникает естественный вопрос, имел ли право апостол так изменять смысл цитаты. Второзаконие говорит о Законе, Павел – о Христе. Часто можно слышать утверждение, что Закон и Христос – нечто несовместимое и даже противоположное. Но вспомним, что ст. 4, которым заканчивается предыдущий отрывок, говорит о Христе как о цели (или конце) Закона. «Но если наше понимание взглядов Павла на Закон правильно, он не думал о Христе и Законе как о двух совершенно не связанных сущностях; наоборот, он видит теснейшую внутреннюю связь между ними. Христос – цель, существенный смысл, реальное содержание Закона. Вот почему только тогда, когда человек устремляет свой взор на Христа, он может видеть как полное значение того милосердия Закона, который находит свое выражение в отрывке Второзакония, так и серьезность его повелений... То, что делает Павел – это не произвольная типология, но истинное и глубокое истолкование. Между тем фактом, что Закон Бога был напрямую обращен к сердцу израильтянина, требуя от него веры и послушания, и не был чем-то эзотерическим, что должно было быть сначала отыскано человеческим усилием, – и тем фактом, что Сын Бога был сейчас воплощен, так что больше не стоит вопрос о том, что человек должен был свести Его вниз, есть глубочайшая связь. Потому что как за дарованием Закона, так и за воплощением Сына Божьего стоит та же Божественная доброта – та доброта, главнейшей и основной инициативой которой было избрание Богом человека в Иисусе Христе» [154]. Говорит Писание об оправдании за веру– дословно: «говорит оправдание за веру». Павел персонифицирует оправдание. Такое оправдание – за веру – дарует жизнь. Не спрашивай себя– дословно: «не говори в сердце своем»; так как в семитских языках того времени не было глагола со значением «думать», вместо него употреблялись словосочетания: «говорить в душе» или «говорить в сердце». Кто спустится в бездну?– Во Втор 30.13 говорится не о бездне, которая, по мнению людей, была шеолом, царством мертвых, но о путешествии за море. Апостол же слегка изменил цитату, заменив море бездной. Это объясняется тем, что греческое слово «а́бюссос» («бездна» или «морское дно») означала то же, что и шеол. Ср. Пс 71(70).20. Замена моря на бездну не случайна, в Септуагинте бездна часто означала пучину моря в противопоставлении небу и земле (Втор 8.7; Пс 33(32).7; 77(76).17). Говоря о подземном мире, Павел намекает на воскресение Иисуса. За текстом Флп 2.6-11 и истолкованием схождения Христа в шеол стоит образ Мудрости (см. Сир 24, особенно ст. 23). «Это первое в Новом Завете указание на традицию, что после распятия Иисус спустился в Ад/Шеол» [155].

Ст. 8 – Но вот что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога – на устах твоих и в сердце твоем» – Это продолжение той же мысли, высказанной во Второзаконии: «Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!» (30.14). Слово Бога– здесь в значении «заповедь». Это весть о вере, которую мы проповедуем– Итак, Павел утверждает, что праведность за веру действительно доступна всякому человеку, где бы и кто бы он ни был. Все, что ему нужно – это услышать Весть о Христе.

Ст. 9 – Потому что, если ты будешь устами исповедовать, что Иисус – Господь, и сердцем верить, что Бог поднял Его из мертвых, будешь спасен– Апостол подчеркивает, что одной внутренней веры недостаточно («сердцем верить» – то есть все своим существом). Необходима также проповедь, нужно устами исповедоватьХриста. Иисус – Господь– это, вероятно, самый ранний христианский символ веры (см. 1 Кор 12.3; 2 Кор 4.5; Флп 2.11). Раньше Господом называли только Бога, но теперь этот возвышенный титул стал принадлежать и Христу. Господь – славянское слово, значащее «господин». Раз христиане признают Иисуса своим Господином, они должны повиноваться Ему. Особое значение этот титул приобретает в Письме римлянам, это своеобразный ответ на то, что обожествленных римских императоров называли «Господин Цезарь». Кроме того, в восточных мистериальных культах, получивших широкое распространение и на западе Римской империи, языческие боги и богини часто именовались «господин» и «госпожа» (см. 1 Кор 8.5). Бог поднял Его из мертвых– Связь между Его воскресением и титулом Господа указана в 14.9: «Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми».