Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Как будут проповедовать, если не посланы на проповедь?– Только тот, кто послан, может возвестить Весть, доверенную ему Пославшим. А так как это Весть от Бога, то Пославший – это Бог. Апостол Павел многократно повторял, что его назначил апостолом не кто-то из людей, но Бог через Христа (см. Гал 1.1; 1 Кор 15.9-11; 2 Кор 4.5; 11.4). Для него это было невероятно важно: только знание того, что его апостольскую деятельность авторизовал сам Бог, придавала ему столько силы. Вот почему его проповедь звучала так, что его вера передавалась другим, и они исповедовали ее не на словах, но радикальным образом изменяя всю свою жизнь.

Писание говорит: «Как прекрасно видеть ноги тех, кто несет Радостную Весть о благе!» – Эта цитата из Исайи снова отнесена апостолом к современности. Он видел исполнение пророчества и в своей деятельности и в деятельности своих многочисленных помощников, совершавших миссионерские путешествия. Павел рассматривает себя и своих спутников как ветхозаветных пророков, которые были устами Бога (Ис 37.22; 44.6; Ам 3.1-2; Мих 5.10). Ведь ногисимволизируют путешествие. Как прекрасно видеть ноги... – дословно: «Как прекрасны ноги...»; это риторическая фигура, называемая синекдохой, когда часть выступает вместо целого. Таким образом, смысл этих слов: «Как прекрасно зрелище тех, кто несет Радостную Весть». Радостная Весть– это сила Божья, а не информация о силе Божьей. О благе– дословно: «о благих вещах»; это все то, что было перечислено пророком: «Прекрасны шаги того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: “Твой Бог воцарился!”» (Ис 52.7).

Эти слова Павла вскоре послужат основанием для возникновения традиции назначения епископов, священников и диаконов, на которых будет возложена задача возвещения Радостной Вести [156].

Ст. 16 – Но не все приняли Радостную Весть– В этом большом отрывке апостол в первый раз прямо говорит о том, что Израиль не захотел услышать, не принял Весть и, следовательно, не подчинился воле Бога. Но это неудивительно, потому что Бог устами пророка в Писании предрек их непокорность и неверие. Сам Исайя говорит: «Господь, кто поверил тому, что от меня услышал?» – Это горький вопрос, на который предполагается ответ: увы, никто.

Ст. 17 – Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть – когда о Христе проповедуют– Апостол подводит итог и делает вывод: хотя к ним пришла вера, они не услышали Вести о Христе.

Ст. 18 – Но я спрашиваю: разве они не слышали?– Апостол сначала как бы колеблется и сам себе задает вопрос. Ведь если они не слышали Весть, их можно извинить. Но он тут же обрывает себя, восклицая: Конечно, слышали!Доказательством ему, как всегда служит Писание. Ведь в Писании говорится: «По всей земле разнесся их голос, до пределов земли дошли их слова» – В Пс 19.4 (18.5) говорится о том, что о Божьей Славе говорят небеса и земная твердь. Но апостол снова относит эти слова к современности, не обращая внимания на первоначальный контекст. Он и его спутники прошли почти всю восточную часть Римской империи, а империя в то время даже в официальных документах называлась «населенной землей». Сам апостол не без законной гордости восклицает: «От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе» (15.19). Ему остается лишь западная часть Римской империи, в частности, Испания. Подготовка к этому путешествию и была одной из главных целей написания письма.

Ст. 19 – Я снова спрашиваю: неужели Израиль не понял?– Апостол задает себе недоуменный вопрос: может, Израиль, услышав вестников, посланных Богом, хоть и услышал их, но не понял связи между Законом и Христом, не осознал, что Закон пророчествовал о Его приходе и что сейчас, прямо у них на глазах, исполнились его многочисленные пророчества? Нет, этого не может быть, для этого они слишком хорошо знают Писание. Первым ответил Моисей: «Через народ, который не назвать народом, Я пробужу в вас ревность. Через бессмысленный народ Я пробужу в вас гнев» – Это знаменитая песнь Моисея, который от имени Бога предвещает «испорченному поколению, детям, забывшим долг» бедствия от лженарода, который Бог пошлет на израильтян в наказание. Апостол видит в этих словах, некогда угрожавших Израилю нашествиями древних народов, его врагов (филистимлян, ассирийцев, вавилонян и т. д.), некий пророческий прообраз того, как поступает Бог даже с теми, с кем Он заключил договор, в случае его нарушения. Первым– возможно понимание: «Во-первых». Для Павла особенно важно, что это слова из Закона Моисея. Именно Моисей, по его мнению, свидетельствует о том, что в народ Божий войдут и язычники. Ревность– это важное понятие для дальнейшей аргументации Павла (см. 11.11,14).

Ст. 20 – А Исайя прямо говорит: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я явил Себя тем, кто не спрашивал обо Мне» – И опять Павел видит в словах своего любимого пророка Исайи указание на будущее, которое исполняется во времена апостола. Если народ Божий проявил неверие и непокорность, Бог примет тех, кто Его не искал. Это язычники. Главной привилегией евреев было то, что Бог открылся, явился им (см. Исх 33.18, где Моисей просит Бога явить ему Его Славу). Но теперь Он явил себя тем, кто даже об этом не просил. Это похоже на притчу Иисуса о царском пире, на который не пришли приглашенные, и тогда вместо них на пир были позваны все встречные (Мф 22.1-10; Лк 14.15-24).

Ст. 21 – А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу непослушному, мятежному» – Снова цитата из Исайи (65.2), она звучит как приговор народу Божьему Израилю. Он назван народом непослушным и непокорным. А ведь тема покорности красной нитью проходит в этом письме. Каким он был во времена Исхода, когда постоянно испытывал Бога, таким он остался и сейчас. Мы видим, как критика апостола в адрес своих соплеменников становится все более резкой. Итак, они не поняли, что Бог даровал им великую милость – Свой Закон, но он означал слово веры, указывающее на Христа. Если раньше Израиль характеризовался верой, а язычники – неверием, то сейчас они поменялись местами.

1 Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? Нет! Я сам израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина. 2 Не отверг Бог Свой народ, который Он избрал с самого начала. Разве вы не знаете, что говорит Писание – там, где Илья жалуется Богу на Израиль: 3 «Господь, пророков Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою жизнь покушаются» ? 4 И что же ответил ему Бог? – «Я избрал Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом» . 5 Так и в нынешнее время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар. 6 А если дар, то не награда за дела. Иначе дар не был бы даром.