Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 1 – Братья, мое самое горячее желание – чтобы они были спасены. И об этом я прошу Бога– Одно из первых самоназваний христиан – братья. Но и евреи называли друг друга братьями. Апостол обращается к братьям – римским христианам, которые были по большей части язычниками, но одновременно он помнит и о братьях по крови – своих соплеменниках. Это придает особую силу его словам, потому что перед нами горячая молитва о спасении Израиля. Ср. 9.1-3. Если из предыдущих текстов может возникнуть ощущение, что евреи, за исключением «святого остатка», – это «сосуды гнева», предназначенные для погибели, и они исключены из Божьего замысла, здесь мы видим, что апостол верит в то, что Бог не отверг Свой народ и он может быть спасен по Его безграничному милосердию. В молитве апостола – великая надежда. Но это также просьба к Церкви, чтобы она горячо и от всего сердца молилась о спасении еврейского народа. Хотя об этом прямо не сказано, но такое сильное и страстное желание угадывается.

Ст. 2 – Я свидетельствую, что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания– Апостол, выступая в роли свидетеля, вероятно, вспоминает свою прежнюю жизнь, когда он из-за собственного незнания выступал против Бога (Гал 1.13-14; Флп 3.6; ср. Деян 22.3). Теперь же он свидетельствует в их пользу, он их ходатай перед Богом. Они жаждут исполнить волю Бога– дословно: «имеют рвение по отношению к Богу». Их рвение было праведным, потому что имело своей целью Бога. Таким же ревностным и пылким был и Савл (ср. Пс 69.10 (68.11); 1 Мак 2.26-27; Иф 9.4). Он был фарисеем, но не лицемером, как мы обычно воспринимаем членов этого религиозного движения. Их лицемерие по большей части не было двуличием и обманом. Они скорее обманывали не других, но себя, будучи сознательно или бессознательно убеждены в том, что знают волю Бога лучше других. Но у них нет истинного знания– В библейской литературе слово « знание» всегда употребляется в смысле религиозного или нравственного знания [149]. Конечно, апостол не утверждает, что его соплеменники не знают Бога, но они не поняли, каков Он на самом деле. Ведь люди так часто творят себе Бога по собственному образу и подобию... Как говорит Исайя, они смотрят, но не видят, слышат, но не понимают (Ис 6.9-10). Ср. также Деян 3.17, где апостол Петр обращается к своим соплеменникам и, обвиняя их в смерти Помазанника, говорит: «Но я знаю, братья, что вы сделали это по неведению». Их беда в том, что они не распознали Божьих путей и целей, так что их рвение и пыл стали ложными. «Используя образ бега, можно сказать, что Израиль бежал изо всех сил, но не к истинной цели» [150].

Ст. 3 – Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей– В этом и заключается ложное знание евреев. Люди приняли свой собственный путь за Божий. По их мнению, это всегда путь исполнения всех заповедей Закона, что приводит к убеждению, что человек может добиться спасения собственной праведностью. Не подчинились– Кроме того, надо помнить, что Закон давал Израилю чувство исключительности, обязательно приводившей к хвастовству, к презрению к беззаконным, которые будут уничтожены (см. 2.17,23; 4.2; ср. Флп 3.3-6), в то время как Павел постоянно подчеркивал необходимость послушания. Иначе вера превращается из веры в Бога в веру в свое национальное и религиозное величие.

Ст. 4 – Потому что Христос – конец Закона– Греческое слово «те́лос» имеет два значения: «конец» и «цель». Многие толкователи считают, что апостол Павел имел в виду, что Христос являлся целью Закона (Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт). Закон не вечен, хотя в этом было уверено большинство еврейских богословов того времени. По мнению Павла, его важнейшая цель – привести людей к Христу. В контексте этого отрывка такое толкование очень вероятно: язычники, стремясь к оправданию, правильно поняли Бога и достигли верной цели – Христа (ср. 3.31). Другие же убеждены, что это конецЗакона (например, Августин). Ведь с явлением Христа Закон, который был дан Богом и был необходим людям, не достигшим духовного совершеннолетия [151], теперь утратил свое значение. Но на самом деле оба значения здесь подходят. Ведь когда цель достигнута, нет смысла продолжать то, что уже достигнуто, а нужно идти вперед. Закон остался в прошлом. Следовательно, те, что настаивают на обязательности Закона в новую эпоху, тем самым отвергают Христа. Это значит наливать молодое вино в старые мехи.

Теперь каждый, кто верит, оправдан Богом– С приходом Христа теряют смысл всякие причины для национальной и религиозной гордыни, а это стало возможно только тогда, когда Закон пришел к своему концу. Кто верит– Это вера в Христа. Оправдан– см. экскурс Оправдание .

5 Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит повеления Закона, будет жить» . 6 Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). 7 И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших). 8 Но вот что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога – на устах твоих и в сердце твоем».

9 Это весть о вере, которую мы проповедуем. • Потому что, если ты будешь устами исповедовать, что Иисус – Господь, и сердцем верить, что Бог поднял Его из мертвых, будешь спасен. 10 Кто верит сердцем – будет оправдан. Кто исповедует устами – будет спасен.

11 Писание говорит: «Каждый, кто верит в Него, не будет посрамлен». 12 Это относится как к евреям, так и к язычникам. Господь один у всех, щедрый ко всем, кто к Нему взывает. 13 Ведь «каждый, кто воззовет к Господу, будет спасен».

10.9 Иисус – в некоторых рукописях: «Иисус Христос».

10.5Лев 18.5; Гал 3.12 10.6-8Втор 30.11-14 10.11Ис 28.16; Рим 9.33 10.12Деян 10.34; 15.9 10.13Иоиль 2.32

По мнению большинства комментаторов, этот отрывок представляет собой расширенный комментарий к 10.4. Здесь встречаются все важнейшие ключевые слова: Закон, праведность, все, верить, Христос и те же цитаты из Писания.

Ст. 5 – Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот , кто исполнит повеления Закона, будет жить» – Закон традиционно назывался Законом Моисея, как если бы Моисей был его автором, хотя он был лишь посредником при его даровании. Моисей пишетто, что велит ему Бог. Для апостола слова Закона говорят не только о далеком прошлом, но имеют непосредственное отношение к действительности, в которой живет он сам. Так истолковывали тексты Библии и жители Кумрана, прилагая их к собственной жизни и ко всем ее обстоятельствам и перипетиям. Кто исполнит повеления Закона, будет жить– Возможно иное понимание: «Кто исполнит повеления Закона, будет жить благодаря им».