Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Павел называет своих соплеменников израильтянами. Это важно, потому что Договор с Богом лег в основу конституирования этого народа, он сделал Израиль Израилем. Само это название было дано Иакову, одному из прародителей народа, имя которого Бог сменил, назвав его Израилем. Это не политическое или этническое наименование, но религиозное, очень почетное, в отличие от обычных «евреев» или «иудеев». Бог сделал их Своими сынами– дословно: «у них и усыновление». См. Исх 4.22; Ос 11.1. Об усыновлении см. коммент. на 8.15; см. также 8.23; Гал 4.5; Эф 1.5. Иногда народ Израиля назывался в единственном числе – сыном Бога. См. Ос 11.1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына». Итак, народ состоит в «семейных», родственных отношениях с Богом. Им явил Свою Славу– Слава Бога – это Его присутствие среди верных; Бог неоднократно являлся Своему народу, причем всегда проявляя этим Свою любовь и заботу, а не гнев. Это явления во время Исхода, во время перехода через Красное море и путешествия в пустыне и неоднократно в иерусалимском Храме. См. Исх 16.10; 24.16; 33.22; 40.34-35; 3 Цар 8.11; Ис 6.3; Евр 9.5; 1 Кор 10.1-2. С ними заключал договоры– Самые важные договоры – это уже упоминавшийся в гл. 4 договор с Авраамом (Быт 15.18-19; 17.1-3); договор с народом на горе Синай, то есть договор Моисея (Исх 19.5); договор с Давидом (2 Цар 23.5; Пс 89.3-4 (88.4-5)). И, конечно же, апостол не мог не иметь в виду Новый Договор, заключенный Богом с человечеством через жертвенную смерть Христа. К ним первым пришло эсхатологическое искупление и обновление. Им дал Закон– то есть Закон Моисея. Павел включает Закон, который он не раз подвергал критике, в список преимуществ Израиля, и это говорит об его истинном отношении к нему (см. 7.12 и комментарий). У них и богослужения– Это, прежде всего, храмовые богослужения. Во время скитаний в пустыне они совершались в походном святилище, а затем в иерусалимском Храме. Вероятно, богослужениями названы и синагогальные собрания. Обещания от Бога– Говоря об обещаниях, апостол, вероятно, имеет в виду те, что были даны Аврааму (Быт 12.7; 13.14-17; 17.4-8; 22.16-18), а затем повторены Исааку (Быт 26.3-4) и Иакову (Быт 28.13-14). Но Павел, несомненно, имел в виду не только их, но и многочисленные мессианские и эсхатологические обещания (2 Цар 7.12,16,28-29; Ис 6.9-10; Иер 23.5; 31.31-34; Иез 34.23-24; 37.24-28).

Ст. 5 – У них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь– Евреи очень почитали тех, кого считали своими прародителями. Они называли их просто отцами. Это великие герои веры Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие. К семи преимуществам Израиля Павел добавляет восьмое, самое главное: среди них родился Христос. Уже в зачине письма апостол говорит о происхождении Иисуса от Давида (ср. Мф 1.1-17; Лк 3.23-28). Здесь Павел употребляет слово Христоскак титул, а не как имя (ср. также 1 Кор 1.23, где он говорит о распятом Мессии).

С давних пор соплеменники Павла, как и он сам, ждали, когда придет потомок царя Давида, который восстановит страну и изгонит языческих захватчиков. Одни видели в нем могущественного царя, полководца, воина-победителя, но другие вкладывали в понятие мессианства гораздо более глубокий смысл. К их числу, несомненно, относился Савл, которого Христос на дамасской дороге сделает Своим самым верным и преданным апостолом.

Который превыше всех, благословенный вовеки Бог– По поводу этих слов не прекращаются споры. Частично загадка возникает из-за пунктуации, которой, как известно, не было в древних текстах. Есть три точки зрения. 1) Согласно одной, запятую следует поставить перед словом «который», и в таком случае Павел называет Христа Богом. Для людей нашего времени, в течение многих столетий читающих Никео-Константинопольский символ веры, где Иисус Христос именуется Богом-Сыном, это не кажется чем-то странным. Именно такое прочтение предпочитали большинство толкователей от Иринея Лионского до Эразма Роттердамского, а также очень многие современные интерпретаторы. Так, Кассиан (Безобразов) пишет: «Заключительные слова... представляют и немалый догматический интерес. В той пунктуации греческого текста, которой держатся большинство толкователей и которая лежит в основании русского перевода, Павел исповедует со всей силой свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа; он прямо называет Его Богом» [136]. В доказательство приводятся такие доводы: а) стилистически это наиболее естественное прочтение; б) похожий стиль встречается у апостола и в других местах (Рим 1.25; 2 Кор 11.31; Гал 1.5).

2) Те же, что придерживаются другой точки зрения, считают, что нужно поставить точку после слова «Христос», и тогда перед нами славословие Богу, как это было принято у благочестивых евреев (и мусульман). Аргументы, которые выдвигают ее сторонники таковы: а) с точки зрения хода Павловой мысли, это наиболее естественное чтение; б) еврей, несомненно, отнесет благословение к Богу; в) среди благословений Израиля наивысшим будет сам Бог, который представляет Собой благословение «превыше всех»; г) апостол назвал Иисуса Мессией, а после этого было бы по меньшей мере странным как бы вскользь назвать Его Богом; д) в христологии Павла подобное утверждение уникально (чаще всего цитируемый текст из Тит 2.13, во-первых, говорит о Христе как о Славе великого Бога и, во-вторых, относится к более позднему времени и создан в кругу почитателей Павла) [137]. Этот последний довод для многих является решающим. В таком случае перевод будет звучать так: «Христос. Бог, который превыше всех, да будет благословен вовеки!»

Некоторые ученые выдвигают еще две точки зрения, которые представляют собой довольно слабо аргументированные варианты предыдущих. Аминь( евр. «истинно, верно») – традиционное окончание молитв.

«Все преимущества, перечисленные Павлом, исходят от самого Бога и могут восприниматься – что, собственно, и делалось многими иудеями – как залог спасения иудеев вообще. Именно это спасение Павел и ставит под сомнение (см., например, гл. 2) и, поступая таким образом, поднимает основную для этих глав проблему: не отказался ли Бог от Своих обетований Израилю?» [138]

6 Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания. Не все израильтяне – истинный Израиль. 7 И не все потомки Авраама – его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака», 8 то есть не те дети, что родились от плотского союза, – дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом. 9 Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын».