Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Другие же считают, что некоторая наивность и идеализация, которая сквозит в строках этого отрывка, объясняется временем, когда апостол писал это письмо. Это были первые пять лет правления молодого императора Нерона, когда его наставник, знаменитый философ-стоик Сенека, воспитавший юношу, писал, что император не прольет ни капли крови и будет проявлять неслыханное милосердие, он будет жалеть всякого человека, потому что тот носит имя человека. У оружия же останется лишь декоративная роль, оно будет служить украшением.

По мнению третьих, Павел проповедует квиетизм, чтобы на христиан, как евреев, так и язычников, не пало даже тени подозрений в неблагонадежности. Ведь большинство римского населения ненавидело их и подозревало во всякого рода ужасах: в поклонения голове осла, в каннибализме (они якобы ели человеческое мясо и пили кровь), в диком разврате (они постоянно говорили о любви и, следовательно, занимались свальным грехом) и политических преступлениях, в желании отложиться от Римской империи (они говорили, что у них свой Царь) и уничтожить мир (они говорили, что мир скоро погибнет в огне).

Есть и другие мнения: Павел якобы демонстрирует сверх­лояльность по отношению к властям в противовес начинающемуся националистическому подъему в Палестине и антиеврейским настроениям в Риме перед надвигающейся войной в Палестине.

Но надо помнить, что Павел нигде не говорит о государстве, да и тех государств, которые невольно приходят на ум современному читателю, не существовало в его времена. А люди задают себе вопросы, должны ли они подчиняться и исполнять приказы таких правителей, какими был Гитлер, Сталин, Муссолини и прочие человеконенавистнические тираны. Но апостол писал не на века, он писал конкретной христианской общине, жившей в конкретной исторической обстановке, а кроме того, был убежден, что очень скоро сама история перестанет существовать. Как уже говорилось выше, положение христиан в Риме было не очень плохим, несмотря на ненависть городской черни. На них еще никогда не было государственных гонений. В этом отрывке Павел обсуждает принцип Божьего устроения человеческого общежития через объединение в общества и государства, а не политическую идеологию.

Кроме того, в вопросе об отношении к властям апостол придерживался традиционных еврейских взглядов, которые всячески поощряли лояльность даже к чужеземным захватчикам. Что бы ни случилось, вина лежала не на захватчиках, а на самом народе, которого Бог таким образом наказывал за грехи. Когда же народ раскается и исправится, сам Бог вернет им независимость. В Храме регулярно совершались жертвы и возносились молитвы о благополучии властей. Когда иногда их притесняли местные магистраты, евреи всегда находили поддержку у столичных чиновников. К тому же еврейские рабби прекрасно понимали, что нет ничего хуже анархии. В Талмуде сохранились слова одного из них: «Если бы люди не боялись властей, они бы давно разорвали друг друга». Для Павла власти – это не государство, а муниципальное образование, в котором у граждан есть как права, так и обязанности, и их необходимо исполнять. А это прежде всего уплата налогов.

Римские магистраты I века относились к христианам без враждебности. В Деяниях апостолов рассказывается, что каждый раз, когда они преследовали христиан, это совершалось по наветам и по ошибке, так что все потом разрешалось мирно и к удовольствию обеих сторон. Не раз римские воины спасали Павла от гибели, когда его чуть не убивали его же соплеменники. Кто-то из комментаторов даже сказал, что римский центурион – это положительный герой Нового Завета.

Кроме того, некоторые ученые объясняли отношение Павла к властям скорым наступлением Конца. Но в любом случае понятно, что подчиняться властям можно было лишь до тех пор, пока сами власти подчиняются Богу и не вступают в прямое противоречие с Его заповедями. См. Мф 22.15- 22; Мк 12.13-17; Лк 20.20-26. Иначе в христианстве не бьло бы мучеников! Когда же империя обрушится на христиан с гонениями, она будет изображена в виде безбожного Вавилона и упившейся кровью верных шлюхе, сидящей на красном звере (Откр 17.1-6).

Подобное отношение к власти было широко распространено и среди язычников, и среди евреев, предшественников Павла, и тех, кто жил после него [179].

Ст. 1 – Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом– Апостол заговорил о правилах жизни христианской общины в государстве и, соответственно, об ее отношении к светским властям внезапно, без какой-либо подготовки. Правда, некоторые полагают, что 12.18 уже имеет отношение к этой теме. Все– дословно: «всякая душа»; здесь слово «душа» употреблено метонимически, как и у нас (например: «в семье пять душ»). Подчиняются– Ученые обращают внимание на то, что Павел употребляет не греческий глагол «хюпаку́о», которым он описывал послушание Богу, а «хюпота́ссо» («подчиняться»), тем самым, вероятно, отличая подчинение в земных делах от послушания Богу. Ср. Тит 3.1; 1 Петр 2.13-14. Всякая власть от Бога– дословно: «нет власти, которая была бы не от Бога». Так как все, что происходит в мире, совершается по воле Бога, то и всякая власть тоже от Бога. Это распространенные взгляды, почерпнутые апостолом из книг мудрости. Например, в Притч 8.15-16 Бог говорит: «Мною царствуют цари и властители устанавливают справедливость, Мною вершат правление вожди, князья и все судьи земли». Ср. Прем 6.3; Сир 10.4; 17.17. Эта точка зрения никем тогда не оспаривалась, а воспринималась как Божественная данность. Недаром один из исследователей утверждал: «Павел, который говорит в Рим 13.1-7, это не апостол Иисуса Христа, а еврей из рассеяния» [180]. В Откровении Иоанна даже богоборческий зверь появляется по воле Бога, и «было ему дано право сразиться со святым народом Божьим и победить его. И дана ему была власть над всяким родом и племенем, наречием и народом» (13.7). Все существующие власти– Это были императоры, консулы и проконсулы, префекты и прокураторы, военные трибуны и ликторы, то есть огромное количество чиновников различного ранга, главным образом провинциальных. Некоторые комментаторы также высказывали предположение, что Павел имел в виду не имперские и провинциальные власти, а некие ангельские силы, которые, по верованиям того времени, были небесными покровителями и хранителями земных правителей (ср. 1 Кор 2.8; 15.24; 1 Петр 3.22; Кол 1.16 и т. д.) Одно время эта точка зрения была широко распространена, но сейчас ее придерживаются немногие. Поставлены Богом– Здесь уже заложена мысль, во-первых, о конечности каждой конкретной власти и, во-вторых, о том, что она обязана подчиняться Тому, кто ее поставил. Ведь власть у них не собственная, а дана им Богом. Иначе ее ждет участь Навуходоносора (Дан 4.13-17,23-25; 5.20-21).