Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

13.9 не воруй, не желай чужого – в некоторых рукописях: «не воруй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не желай чужого, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй, не желай чужого».

13.8Гал 5.14; 1 Тим 1.5 13.9Исх 20.13-15,17; Втор 5.17-19, 21; Мф 5.43; 19.18; Лк 10.27; 19.18; Мк 12.31; Гал 5.14; Иак 2.8 13.10Мф 22.40

Ст. 8 – Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви– Возможно, апостол начинает этот отрывок со слов о долгах, потому что этим заканчивался предыдущий стих. Казалось бы, первая часть его фразы – всего лишь банальный совет не влезать в долги. Но это не так, потому что апостол тут же соединяет его с другими словами – величайшими словами о взаимной любви, которая должна быть в христианской общине, иначе она из Церкви превратится в клуб по интересам. Это тот долг, который христиане никогда не смогут полностью оплатить, он вечен. Мы все должны Богу.

Кто любит другого, тот исполнил Закон– Любовь – это сущность Бога, давшего Закон, в котором были великие слова о любви к ближнему, как к самому себе (Лев 19.18). О главенствующей роли любви говорил Иисус в Нагорной проповеди. См. также 1 Кор 13. Как и Христос, Павел не сужает это требование к любви по отношению к «своим», хотя в Ветхом Завете под «ближними» обычно подразумевались соплеменники. Это любовь ко всем детям Божьим, потому что все сотворены Богом. Действительно, тому, кто любит, уже не нужен Закон, любящему не нужен запрет грабить, обманывать, злоумышлять против того, кого он любит. И это действительно исполнение всего нравственного Закона.

Ст. 9 – Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» – и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя» – Это повторение того, что уже было сказано, только формула «кто любит другого» процитирована полностью: « как самого себя». В древности очень любили сводить сотни заповедей Закона к одной или к нескольким. Но для еврейских богословов это была своего рода интеллектуальная игра, не означавшая, что есть заповеди важные, а есть неважные. В этом они отличались от Иисуса и Его верного последователя Павла, которые тоже сводят все заповеди к одной. Но для них эта одна действительно заменяет все остальные, потому что без нее все остальные теряют смысл (см. 1 Кор 13; Прем 6.17-18). Любовь – не эмоция, но забота о другом человеке, как о себе. В своем позднейшем письме апостол напишет: «Еще не было человека, который бы ненавидел свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет» (Эф 5.29). Павел не перечисляет все заповеди, а лишь указывает на некоторые, другие же предполагаются.

Ст. 10 – Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь – исполнение всего Закона– Любовь и зло противоположны. Апостол выражает эту максиму через отрицание, можно было бы сказать: «любовь творит ближнему только добро». Но в еврейской традиции считалось, что «отрицательные» заповеди более авторитетны. Любовь проистекает из веры (см. Гал 5.6; 1 Кор 13.4-6). Поэтому вера в Христа выражает себя через любовь. Следовательно, Иисус, само воплощение Любви, есть действительно конец Закона (см. 10.4) и одновременно его цель.

11 Тем более что вы знаете, какое сейчас время: настал час вам пробудиться от сна, наше спасение теперь ближе к нам, чем тогда, когда мы только обрели веру. 12 Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света. 13 Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти. 14 Пусть одеянием вашим станет Господь Иисус Христос! Так не поддавайтесь своей плотской природе и ее вожделениям.

13.11 настал час вам – в других рукописях: «настал час нам».

13.11Эф 5.14; 1 Фес 5.6-7 13.121 Ин 2.8; Эф 5.11 13.13Лк 21.34; Эф 5.18 13.14Гал 3.27

Ст. 11 – Тем более что вы знаете, какое сейчас время: настал час вам пробудиться от сна, наше спасение теперь ближе к нам, чем тогда, когда мы только обрели веру– Апостол напоминает римлянам то, что они и так уже знают (« вы знаете»). Он уверен в этом, потому что все христиане, в том числе и римляне, были убеждены в очень скором возвращении Господа. Время сна прошло, настал час пробудиться. Слова « сон» и «сонливость» часто употреблялись в отрицательном переносном значении как у евреев, так и у язычников, особенно в эллинистической философии, и понимались как тупость ума. «Так не будем спать, как остальные! Будем бодры и трезвы!» (1 Фес 5.6). Какое сейчас время– Это время приближающегося Конца, прихода Господа и наступления Суда, но и окончательного спасения. Это время, когда христиане всем своим поведением должны доказать истинность своей веры и любви. Ср. 1 Кор 7.29. Теперь каждый час приближает их к тому дню, когда будет явлена Слава Господа, и о приближении этого часа им свидетельствует живущий в них Дух.

Ст. 12 – Ночь проходит, близится день– Жизнь этого века символизируется ночью, а деньможно понять в нескольких смыслах: во-первых, как противопоставление ночи с ее тьмой и сном, а во-вторых, в Библии часто говорится о Дне Господа. Ср. 1 Фес 5.4-5: «Но вы, братья, не во тьме, и свет того Дня вас не застанет врасплох, словно вор. Ведь вы все сыны света и дня. Мы не принадлежим ночи и тьме» [183]. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света– О делах тьмы будет сказано в следующем стихе. Глагол употреблен очень сильный – « отбросим», «отшвырнем». Вооружимся оружием света– дословно: «оденемся в оружие света». Надо помнить, что оружием в древности назывались не только меч, копье и щит, но и кольчуга и поножи, которые действительно надевались на тело. Метафора одевания означает подражание, следовательно, те, что одеты в свет, подражают свету и сами становятся светом (ср. Эф 5.14). Христианская жизнь в этом веке понимается как духовная битва с силами зла. См. 1 Фес 5.8: «А мы, принадлежащие свету дня, будем трезвы, облечемся в панцирь веры, наденем шлем надежды на спасение!»

Ст. 13 – Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти– Павел переходит от метафор к прямым призывам, но он начинает с первых трех пороков, которым в древности люди, как правило, предавались по ночам. Оргии– это разгульное пиршество. Раздорыи завистьтоже обычно возникали, когда люди перепивались и теряли над собой контроль. Конечно, это не означает, что апостол призывает отбросить только эти пороки, а все остальные позволительны.