Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

В средиземноморском ареале людям, особенно беднякам, очень редко удавалось поесть мяса. Мясо, которое подавалось на стол во время семейных, общественных и религиозных праздников, почти всегда было «от жертвы», потому что люди приносили языческим божествам жертву, а потом часть этого мяса возвращалась жертвователю и съедалась им и его гостями. «Слабые» христиане боялись ходить в гости или покупать мясо в мясных лавках, потому что никогда не могли быть точно уверенными, что оно не жертвенное. Поэтому некоторые доходили до того, что вообще отказывались от мясного и ели одни овощи. Ср. 1 Кор 8. Но так как Павел здесь ни слова не говорит об «идоложертвенном», возможно, были и другие причины для религиозного вегетарианства, характерные для язычников, а затем и для некоторых групп христиан. Так, известно, что довольно рано в христианство стали проникать изначально чуждые ему аскетические тенденции, пришедшие из языческих религий [186].

Ст. 3 – Тот, кто ест, пусть не презирает того, кто не ест– Интересно отметить, как апостол Павел корректирует свои взгляды, высказанные им в 1-м Письме коринфянам, где тема «идоложертвенного» занимала очень много места по причине того, что эта проблема имела огромное значение для коринфских общин (см. 1 Кор 8–10). В том письме апостол, несомненно причисляя себя к «сильным», тем не менее обращается к своим единомышленникам с убедительной просьбой помнить, что любовь к «слабым» братьям неизмеримо важнее, чем знание сильных, убежденных в том, что идолов нет и что вся пища от Бога. Если слабые придерживаются своих предрассудков, сильным нельзя вести себя, не принимая этого во внимание, потому что это может толкать слабых на грех. Здесь он тоже призывает сильных – тех, кто ест– не презирать своих более слабых собратьев. Именно сильные, видя всю щепетильность слабых в отношении пищи, говорят о них вслух или про себя: «Ну и дураки!» Совершенно ясно, что доминирующую позицию в Коринфе занимали «сильные». Поэтому укоры и просьбы апостол обращал к ним и учил их ограничивать свою свободу ради любви к ближним.

В Риме ситуация частично изменилась, и, вероятно, «сильных» и «слабых» было поровну. Тот, кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест. Ведь Бог его принял!– Вот почему апостол обращается и к слабым, чего не делал в Коринфе. Если «сильные» презирают, то «слабые» осуждают, говоря, что те, кто не соблюдает религиозной диеты, будут наказаны Богом, попадут в ад и проч. Эта позиция тоже очень плохая, потому что человек берет на себя функцию Судьи-Бога, вместо Него определяя вечную судьбу своего брата. Апостол напоминает такому человеку, что Бог его принял!Это Бог, по Своему великому милосердию, соединил воедино и ввел в Свой Дом сильных и слабых, образованных и невежд, умных и не блещущих умом, знатных и незнатных, богатых и бедных. Они все Его дети. И не человеку решать, кто достоин, а кто недостоин быть принятым Богом. Христиане не вправе отвергать и изгонять из своего сообщества тех, кого принял сам Бог. См. 15.7: «Поэтому принимайте друг друга, как принял вас Христос, ради Славы Божьей».

Ст. 4 – Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу?!– Апостол применяет метафору домовладения, где есть хозяин и принадлежащие ему рабы. Слуга– это домашний раб в римском доме. Его господин сам решит, стоит тот или упал– Дело хозяина, которому принадлежит раб, решать, правильно ли ведет себя его раб или нет, наказать его или, наоборот, похвалить. Конечно же, Павел имеет в виду Бога. Этот суровый укор на сей раз обращен к «слабым» христианам. Ср. 2.1 и Кол 2.16. Тон этих слов напоминает гл. 2, где апостол так же иронически обращается к своим соотечественникам, считавшим себя наставниками невежд и поводырями слепых. Ср. также 9.20: «Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом?» Но он все же будет стоять, потому что Господь властен поднять его– В 1 Кор 10.12 Павел, обращаясь к сильным, предостерегает их: «Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть». Апостол обыгрывает эти слова, уверяя, что конечную судьбу человека определяет Бог, а не другой христианин, решивший, что его собрат упал и погиб. Слуга должен служить своему Господину, а не подглядывать за другими слугами и наушничать Хозяину.

Ст. 5 – Один считает, что какой-то день важнее остальных дней. Для другого все дни равны– Сильные и слабые христиане расходятся во взглядах не только на пищу, но и на праздники. Апостол, к сожалению, не объясняет нам, какие дни он имеет в виду. Возможно, речь идет о соблюдении субботы, новомесячий и прочих дней еврейского религиозного календаря. Но есть также мнение, что римские христиане не отказались и от языческого деления дней на «удачные» и «неудачные», а также от выделения особых дней, связанных с воздержанием от пищи и сексуальных отношений. Этот религиозный календарь также частично пришел из языческих культов. Вряд ли уже в это время появился «день Господень». Считается, что в Откровении Иоанна (1.10), произведении, написанном на несколько десятилетий позже Письма римлянам, содержится самое раннее в христианской литературе свидетельство того, что христиане посвятили Господу Иисусу один из дней недели, а именно первый – день, который у нас сейчас называется воскресеньем. Других христианских праздников, вероятно, еще не существовало, возможно, за исключением Пасхи и Пятидесятницы. В древности строгое соблюдение религиозного календаря было чрезвычайно важным. Считалось, что, если произошла ошибка в дате или ритуале, связанном с праздником, он как бы не состоялся, что грозило людям различными бедами. Но Павел, говоря от имени сильных, утверждает, что с праздниками дело обстоит точно так же, как с пищей. Для сильного все дни равны, потому что он посвящает все дни своей жизни Господу. Слабый же выделяет особые дни и проводит их по предписанным для этих дней правилам. Павел спокойно предлагает обеим группам не вступать по этому поводу в спор, потому что и те, и другие благодарят Бога и за пищу, и за все дни своей жизни. Вместо споров пусть каждый поступает по своему разумению. То есть апостол считал эти вещи спорами о мнениях, о том, что не имеет принципиального значения для веры, и призывал к терпимости.

Ст. 6 – Тот, кто особо чтит какой-то день, делает это в честь Господа, и тот, кто ест, ест в честь Господа, потому что благодарит Бога за пищу. И тот, кто не ест, в честь Господа не ест – он тоже благодарит Бога– Тот, кто празднует или постится в какой-то день, уверен, что этим он воздает честь Господу – и хорошо поступает. Но тот, кто считает, что вопросы пищи и праздников отошли в прошлое, тоже делает это из любви и благодарности к Господу – и он тоже поступает хорошо. Апостол призывает представителей двух групп увидеть не то, что их разъединяет, а то, что соединяет.