Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 18– Живите со всеми в мире– Стремление к миру с Богом и с людьми – естественное желание христианина. Насколько это зависит от вас– Этими словами апостол показал, что он не слепой идеалист, а трезвый человек. «Павел признает, что в этом нашем стремлении мы будем ограничены отношением к нам других людей, а также необходимостью хранить христианскую чистоту. Мир с другими никогда нельзя покупать ценой наших христианских убеждений и нашего свидетельства. Именно поэтому он делает оговорку» [177]. Некоторые комментаторы высказывают мнение, что уже в этом стихе Павел намекает на отношения Церкви со светскими властями.

Ст. 19 – Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу– Запрет мстить уже изложен в Лев 19.18, хотя там речь идет только о соплеменнике. Христиане же должны толковать этот запрет расширительно, распространив его на всех людей. Апостол называет своих адресатов любимыми, это значит, что они любимы Богом. И поскольку они знают, что любимы Богом, им нет необходимости мстить за себя, они предоставляют Богу решать судьбу их обидчиков – на последнем Суде (ср. 1 Фес 1.10). Все негодяи понесут наказание, но тогда, когда это решит Бог. Ведь написано: «Отмщение – Мое, и Я воздам», – говорит Господь – Это вольная цитата из Втор 32.35. И в других текстах Библии, и в постбиблейской литературе мщение запрещено не только потому, что оно нравственно разрушает мстящего, но и потому, что человек берет на себя функции Бога. Христиане призваны подражать Богу, который воздает добром за зло. См. также Евр 10.30. Итак, христиане должны «прилепляться» к добру, а возмездие за зло предоставить одному только Богу. «В контексте Рима совет может показаться не очень нужным для политически бессильных христианских церквей, но растущая и все более безрассудная деятельность зелотов в Палестине была достаточным предупреждением и указывала на то, как угнетенный народ или преследуемое меньшинство могло обратиться к актам возмездия, и христианские общины не нуждались в напоминании о том, какими уязвимыми были они перед лицом враждебного давления» [178].

Ст. 20 – Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет – напои его» – Этот стих – почти точная цитата из Притч 25.21-22. Это и есть любовь, которая в Библии всегда понимается не как эмоция, а как проявление реальной помощи и заботы. Христиане должны любить и врагов, об этом говорил Иисус в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас» (Мф 5.44). «Этим ты заставишь его гореть со стыда » – По поводу понимания этих слов шли споры. Вот основные точки зрения: 1) Иоанн Златоуст и некоторые другие греческие Отцы полагали, что это отложенная форма мести: если накормленный враг остается врагом, то его наказание в День Суда будет более суровым. В таком случае христианин действительно собирает ему угли Божьего гнева на голову. 2) Ориген, Пелагий, Амброзиастер, Августин и Иероним считали, что угли – символ мук стыда. Враг, тронутый добротой христианина, будет гореть со стыда и раскаяния. 3) Кроме того, известен древний египетский ритуал, во время которого кающийся грешник нес на голове блюдо с горящими углями в доказательство искренности своего раскаяния. Многие толкователи считают, что автор Книги Притчей знал этот обряд и отразил его в своем тексте. В этом нет ничего удивительного и невозможного, так как еврейская и египетская литература мудрости имели много общего. Это не значит, что апостол Павел знал о существовании такого обряда. К тому времени эти слова, вероятно, стали пословичным выражением. В любом случае при помощи этой яркой метафоры апостол призывает не мстить врагу, но проявить к нему действенную любовь. Таргум на этот текст Притчей добавляет, что в таком случае враг превратится в друга. Но Павел не говорит об этом, как не обещает исправления и раскаяния грешника и Христос. Проявление деятельной любви не должно иметь в уме никаких посторонних целей.

Ст. 21 – Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром– Эти удивительно точные и краткие слова выражают саму суть проблемы: зло нельзя победить злом. Если ты попытаешься сделать это, оно победит тебя самого. Этому искушению подвергал Сатана Иисуса, предлагая ему всю земную власть. Ведь владеть земными царствами и не проявлять при этом никакого насилия, не искоренять преступность при помощи наказания невозможно. Иисус отказался от совершения, казалось бы, множества добра, совершив маленькое зло. А как часто можно услышать, в том числе и от христиан, что добро должно быть с кулаками или что с помощью совсем маленького, крохотного зла можно предотвратить большее, сделать много добра, в общем, использовать его для «святых целей». Эрих Фромм великолепно сказал о том, что человек не замечает, как при использовании зла для благой цели происходит искажение самой цели. Уже давно было сказано, что убивший дракона сам становится драконом... Только добро в состоянии победить зло, даже если это происходит не автоматически и не сразу.

1 Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом. 2 Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд. 3 Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей – живи честно, и они тебя похвалят. 4 Они слуги Бога и действуют тебе во благо. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло. 5 Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести. 6 Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу. 7 Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет.

13.1 Пусть все подчиняются – в некоторых рукописях: «Подчиняйтесь». 13.5 ты должен подчиняться – в ряде рукописей: «подчиняйтесь».

13.1Тит 3.1; Притч 8.15; Ин 19.11 13.31 Петр 2.13-14; 3.13 13.4Рим 12.9 13.7Мф 22.11; Мк 12.17; Лк 20.25

Апостол Павел, конечно же, не предполагал, какую отрицательную, а иногда даже роковую роль сыграют эти его слова и в жизни Церкви, и для отдельных христиан. Многие воспринимали и продолжают воспринимать их как утверждение, данное с небес, что светская власть выше власти Бога, и поэтому люди должны исполнять даже самые ужасные и богоборческие ее приказы. Почему-то все помнят этот текст Павла, но забывают слова Господа Иисуса Христа, который говорил на ту же тему. С каких пор авторитет апостола стал выше авторитета Господа? Но власти предпочитают те тексты, которые для них удобнее и приятнее. Некоторые толкователи даже высказывали предположение, что перед нами не подлинный текст Павла, а позднейшая вставка. Но это мнение меньшинства, потому что у нас нет никаких материальных доказательств неаутентичности текста.