Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Только такое служение духовно– Этими словами апостол отделяет христианское служение от всех других. Духовно– по поводу точного смысла этого слова идут споры. Дело в том, что в греческом оригинале стоит слово «логико́с», которое можно перевести как «словесный; разумный; духовный». В греческом переводе Ветхого Завета это слово не встречалось, но зато очень часто употреблялось в философском языке, особенно у стоиков, где значило «разумный, рациональный» [171]. Несомненно, слово подчеркивает контраст между физическим, материальным и рациональным, разумным. См. синодальный перевод, где говорится о «разумном служении». Существуют также переводы: «служение, достойное разумных существ; служение, достойное вашей разумной природы». Конечно же, Павел не имел в виду какое-то служение, совершаемое в уме, но, в отличие от храмового, оно должно совершаться ежедневно и ежечасно, это каждодневное посвящение себя Богу в своей повседневной жизни [172].

Ст. 2 – Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира– Этот стих есть объяснение того, что сказано апостолом в ст. 1. Павел предостерегает читателей от внешнего, поверхностного уподобления христианской жизни, когда на самом деле люди продолжают жить, следуя привычным стереотипам жизни этого мира. Сила предпосылок, привычек, условностей, традиций, культурных и социальных норм очень велика, хотя и не всегда бросается в глаза, что делает ее особенно опасной. Павел употребляет глагол в настоящем времени, тем самым подчеркивая, что его адресаты все еще находятся в процессе коренной трансформации своей жизни. Этот мир– Это мир людей, живущих по иным стандартам, чем христиане, это люди, устремляющиеся к успеху и власти, в центре жизни которых стоят, как правило, они сами. Этот мир, по верованиям ранних христиан, уже подходит к концу и должен смениться Новым Миром, или Новым Веком. Но это не призыв покинуть этот мир, устроив для себя что-то наподобие Кумранского «монастыря» или христианской резервации. Христианин продолжает жить в этом мире, хотя уже не принадлежит ему (ср. 1 Кор 5.9-10).

Но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно– Самому человеку сделать это не под силу, поэтому он должен отдать себя Богу, чтобы Тот совершал в нем эту преображающую работу, под которой понимается, в частности, обновление ума, то есть разумной природы человека. Слова об обновлении ума не говорят о пренебрежении по отношению к телу, как это было в «продвинутых» языческих религиях того времени, видевших в теле темницу души. Павел не делит человека на составные части (дух, душа, тело), как это делали последователи Платона, да и многие другие языческие философы. Ведь в ст. 1 Павел уже сказал о теле, что оно должно стать угодной Богу живой и святой жертвой. Но и разум важен, ведь человек, в отличие от животных, разумное существо. Только благодаря наличию разума человек может постигнуть то, чего хочет от него Бог. Недаром в 1-м Письме коринфянам Павел сказал, что у нас, христиан, разум Христа (1 Кор 2.16). Хорошо, угодно и совершенно– Эти три прилагательные определяют жизнь оправданного Богом и живущего верой в Христа человека. Чего Он хочет от вас, что для Него... совершенно– возможно иное понимание: «Его волю, благую, угодную и совершенную».

Ст. 3 – По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас– Павел обращается к римлянам как призванный и назначенный Богом апостол. По праву апостольства– В оригинале: «через благодать»; но это слово в целом ряде случаев означает не только ничем не обусловленную доброту и любовь Бога, но и данное Им в силу этой любви поручение. Ср. Гал 2.9, где из контекста видно, что для Павла это дар апостольства. Не ставьте себя выше, чем следует– Не только в этом письме, но и в 1 Кор 4.6 (ср. Флп 2.2-5) Павел неустанно призывает своих адресатов помнить, что, как бы ни были они одарены, они все вместе составляют Тело Христа. Если же они будут превозноситься, то плохо закончат, недаром апостол так долго рассказывал о хвастовстве евреев, а затем и язычников. Будьте скромны и судите о себе здраво– Очень многим свойственно переоценивать себя, но христиане, у которых разум Христа, должны уметь трезво и здраво судить о себе. По мере той веры, которую Бог дал каждому из вас– На первый взгляд, может показаться, что Павел утверждает, что разным христианам Бог дает разное «количество» веры. Но здесь апостол имеет в виду не веру в Иисуса Христа, которая спасает нас и без которой невозможно быть христианином. Это та вера, благодаря которой проявляется какая-то благодатная деятельность (примеры такой деятельности Павел приведет ниже). Кроме того, в гл. 14 он будет говорить о людях «сильных» и «слабых» в вере (см. комментарий к 14 гл.)

Ст. 4 – Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение– В теле должно быть много разных органов, у каждого из которых своя функция. Так, у наружных органов она заметная, в то время как функции внутренних органов или очень маленьких по размеру не бросаются в глаза и могут показаться ненужными. Но, если не хватает хотя бы одного из них, тело уже неполноценно. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Эпиктет и другие.

Ст. 5 – Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы – одно тело, а в отношении друг друга – разные органы его– Апостол применяет этот образ к Церкви, которую он называет в других письмах Телом Христа. Образ организма удивительно точно передает наше единство и разнообразие: мы живем в Христе и едины с Ним, а будучи разными органами этого тела, мы оказываем друг другу помощь и взаимовыручку. Каждый христианин необходим в этом теле и исполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен выполнить другой. Иными словами, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа. Итак, христианская Церковь не может не быть харизматической, то есть одаренной дарами Святого Духа, потому что в ней у каждого ее члена есть своя харизма (свой дар). В противном случае это уже не Тело Христа. Церковь не может опираться только на одного или двух одаренных впечатляющими дарами Духа людей, они все зависят друг от друга и дополняют, восполняют один другого. Павел почти дословно воспроизводит здесь то, что было сказано в 1 Кор 12.27.

Ст. 6-8 – И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение– Павел не описывает дары, а побуждает актуализировать их в соответствии с их природой. В других его письмах приводятся три «набора» даров (см. 1 Кор 12.7-10; 1 Кор 12.28-29; в Эф 4.11 конкретизируются дары, но не Святого Духа, а Христа: это апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя). Эти «наборы» не являются исчерпывающими.